И.А. Гундаров. Проект гармоничного государства в учении Иисуса Христа о «Царстве Божием» на Земле

Кризис выбора пути

Социологический опрос населения ФРГ, проведённый в 2010 г. Институтом исследований общественного мнения TNS Emnid, показал, что 88% жителей одной из ведущих капиталистических держав выступают против капитализма, желают прихода нового социально-экономического строя, где справедливость и экологическая безопасность ценятся больше накопительства материальных благ. В то же время подавляющее большинство опрошенных не смогли ответить, какое общественное устройство способно удовлетворить их духовные потребности.

На всемирном форуме в Давосе в 2010 г. президент Франции Саркози выступил с сенсационным заявлением о порочности империалистической глобализации. «Прежнее видение мира провалилось… Спасти капитализм и рыночную экономику можно лишь, если мы их перенастроим. И я даже решусь сказать так: если мы дадим им моральное измерение, призовём их к совести». Но это будет уже не капитализм.

О растущей антикапиталистической атмосфере в мире свидетельствует расширяющееся движение антиглобалистов, в том числе в России и государствах Восточной Европы. В то же время большинство граждан бывших социалистических республик не выказывают желания возвращаться в эпоху развитого социализма. Социализм – это пройденный исторический этап. Достойный уважения, но – пройденный. В то же время для движения вперед люди не видят альтернативного пути. Наука оказалась в кризисе, не имея инновационного проекта развития человечества.

В условиях мировоззренческого хаоса удивительным представляется игнорирование социальных конструкций основоположника христианства Иисуса Христа, одного из величайших пророков в Исламе (Иса), в Его учении о Царстве Божием на Земле. Настоящая работа является первым научным исследованием этой темы. Методологическим условием исследования служило  принятие на веру текстов канонических Евангелий, чтобы провести их изучение «изнутри», с позиций верующего человека. При этом задачей анализа ставилось не погружение в тонкости богословских смыслов, а стремление понять главное – цель жизненной деятельности Иисуса Христа на Земле, суть Его доброй вести человечеству.

Истоки Царства Божия – на Земле

Осознанию сути и масштаба учения Иисуса Христа помогает ответ на вопрос: что нового сказал Он человечеству? Ведь и до Него люди знали о существовании Всевышнего, находящегося на Небе, где расположено Его Небесное Царство. Задолго до Христа были переданы на Землю через пророка Моисея десять заповедей, которые нужно соблюдать для обретения вечного блаженства. Если к ним потребовалось добавить ещё девять, то их проще было продиктовать народу через живущих  пророков, как сделал Бог в первый раз. Что касается накопившихся людских грехов, их можно было простить и без мученических страданий единственного сына. И уж совсем непонятно, зачем к имевшемуся Царству Небесному создавать второе царство – Царство Божие – и представлять его как границу, разделившую земное существование на два этапа: «Закон и пророки – до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется …» [Л,16:16].

В годы православного самодержавия церковь учила, что Царство Божие и Рай находятся на Небе. А Земля есть бренное пристанище грешных людей перед уходом к главному – в загробную жизнь. «…На земле царит зло. Это царство сатаны, царство греха. А на небе – Царство Божие, царство благодати». Вся надежда верующих – на грядущий Апокалипсис и Второе пришествие Спасителя [4].

Однако чтение Библии обнаруживает иное отношение Всевышнего к Земле. Это – Его любимое творение, с которым связана реализация важнейших вопросов Божественной истины. Именно здесь, на Земле, Он расположил Рай, в Эдеме, на Востоке. Здесь Бог создал по своему образу и подобию людей, Адама и Еву, поселив их в Раю. Они совершили грехопадение, за что были выселены из Эдема, став прародителями человечества. При этом каждый землянин имеет право после смерти вернуться в блаженство Небесного Царства через праведную земную жизнь.

Но люди оказались нерадивыми и погрязли в грехах настолько, что Господь уничтожил их Великим потопом, оставив «каждой твари по паре». Новому поколению Он продиктовал через пророка Моисея десять заповедей, в которых изложил, что не надо делать: «не убий», «не укради и т. д.  Тем не менее, человечество не учло урока и пошло тем же гибельным путём. Снова топить? Но идущие им на смену поколения тоже не догадаются относительно роли Земли в созданном Богом мироздании.

Стала очевидной необходимость иного подхода. Десяти абстрактных заповедей оказалось недостаточно для обеспечения людям праведного существования. Земная жизнь предстала значительно более сложной из-за обилия нестандартных ситуаций, требующих конкретного выбора. Да и в каждой основной заповеди обнаружилось множество мелочей, где скрылся Дьявол, чтобы запутать человека двусмысленностью предлагаемых решений. Дабы и в мелочах жить праведной жизнью, невозможно расписать инструкции для всех ситуаций. Практичнее, чтобы человек понял главную цель своего существования на Земле и увидел целостную картину мира, тогда он сможет самостоятельно принимать правильные локальные решения. Ведь люди созданы по образу и подобию Божию. В отличие от марксизма и либерализма, где локомотивом человеческой истории выступают слепые материальные силы, у Иисуса Христа эту роль выполняет сознательный человек, вооруженный духовным оружием: верой, надеждой, любовью и знанием. Прямо говорится, что духовное хозяйство мира состоит из «…веры, надежды, любви и знания», в отличие от материального хозяйства мира, состоящего из «…воды, земли, воздуха и света»  [Фил, 115].

Традиционно религия недооценивает роль знания, об этом говорил еще Христос: «…Фарисеи и книжники взяли ключи от знания. Они спрятали их и не вошли и не позволили тем, которые хотят войти» [Ф, 44]. Тогда как знанию отводится ключевая позиция в обретении дарованной Богом свободы. «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Незнание есть мать дурного для нас, незнание служит смерти. …Если вы познаете истину, истина сделает вас свободными. Незнание – это рабство. Знание – это свобода» [Фил, 123].

Но знание есть обоюдоострое оружие, неумелое обращение с которым грозит бедой. Необходимо научиться им пользоваться, для чего требуется постоянная в течение жизни система обучения, воспитания и тренировки, наподобие системы подготовки космонавтов к существованию в космосе. И чем  точнее тренажер воспроизводит  космические условия, тем успешнее окажется полет. Поскольку люди живут на Земле, поэтому здесь же должна находиться обучающая и тренирующая их система.

Для этого создается Царство Божие, строительство которого осуществляется поэтапно. Первый этап реализуется первым пришествием Спасителя на Землю, цель которого – проповедовать на ближних территориях Евангелие, подготовить учеников к его распространению по Земле, зародить среди них очаг проповедуемого Царства и освободить человечество от накопившихся грехов, дабы облегчить движение к новому миру.

Иисус Христос четко высказывается о цели своего первого пришествия  на землю: «…благовествовать я должен Царствие Божие, ибо на то я послан» [Л, 4:43]. Благодаря этому открывается новая эпоха существования человечества, что и зафиксировано в Евангелие: «Закон и пророки – до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется…» [Л, 16:16]. О Царстве Небесном благовествовать не было необходимости, о нем люди знали давно.  Значит, речь идет именно о втором царстве, в дополнение в первому. Евангелия свидетельствуют о новом порядке земной жизни, который Христос «…обозначил понятием Царства Божия» [21, с.1022]. Он рассказывает людям «…о царстве земном, в отличие от небесного… небесные отношения служат … образцом для земных отношений и притом одновременных» [21, с.155].

Земную локализацию своего Царства Иисус подтверждает многократно. «Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно – в море, тогда рыбы опередят вас» [Ф,2]. «…Но царствие Отца распространяется по земле…» [Ф,117].   «…Господь Иисус Христос весьма точно разграничивает понятия Царства Небесного от понятия Царства Божия. Царством Небесным Он называет то вечное блаженное состояние праведников, которое откроется для них в будущей жизни… Царством Божиим Он называет основанное Им на земле царство верующих в Него и стремящихся творить волю Отца Небесного. Это Царство Божие, открывшееся с приходом Спасителя на землю, неприметно вселяется в души людей и подготовляет их на земле к наследованию имеющегося открыться по кончине века Царства Небесного» [2, с.140].

Для широкого проповедования Евангелия сил одного Христа становилось недостаточно. «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» [Л,6:13].   «Господь начал открывать им и собравшемуся на горе народу тайны и духовные сокровища Царства Божия, которое Он пришел основать на земле» [3, с.430]. Потом число учеников увеличилось до семидесяти [Л,10:17,19).

Затем настала пора перейти от теоретических рассуждений к изложению технологии строительства нового мира. «Наступало время заложить фундамент для постройки здания этого Царства. Что Господь и делает, избирая двенадцать апостолов…которые должны образовать первый остов будущего Царства» [34, с.98]. Овладев необходимым знанием, верящие, надеющиеся и любящие ученики Христовы образовали первый островок Царства Божия на Земле. «…Отец ваш благоволил дать вам Царство» [Л, 12:31-32]. Важно подчеркнуть, что речь шла не о бесконечно далёком времени, а о настоящем для жившего тогда поколения. Это многократно повторяется в Евангелиях. «Если же я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» [Мф, 12:28; Л,11:20].

Закладкой среди апостолов фундамента Царства Божия оканчивается первый этап его строительства на Земле. Финалом стала мученическая смерть Иисуса Христа через распятие на кресте. Страданиями Спасителя человечество освободилось от накопившихся грехов, обретя свободу праведных действий для создания нового мира. Тем завершилось первое Его пришествие,  и в течение двух дней земляне оставались без Господа, дух Которого отошёл на Небо.

Великие загадки Христовой Пасхи

Принято считать, что на сороковой день после воскрешения Христос покинул Землю, вознёсшись на Небо, и этим закончилось Его земное служение. Однако изучение жизни Иисуса Христа после воскрешения обнаруживает не одно вознесение, а три, чётко зафиксированные евангелистами. Тщательный анализ данного факта необходим, поскольку его доказательство приводит к иному, чем сложилось, пониманию роли Иисуса Назарея в строительстве земного Царства и задачах христиан по реализации Божественного замысла.

Оживший Христос сразу явился Марии Магдалине. «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине …» [Мк, 16:9].  Но прикасаться к себе Христос пока не разрешал: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко мне, ибо я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям моим и скажи им: восхожу к Отцу моему и Отцу вашему, и к Богу моему и Богу вашему» [И,20:17-18]. Слово «восхожу» означает не желание действовать в будущем, а процесс, уже начатый и продолжавшийся в момент разговора с Марией. Поэтому Он и не разрешил Марии прикасаться к себе, чтобы не нарушить начавшийся процесс вознесения.

Затем Он тут же возвращается на Землю и появляется перед женщинами, среди которых была и Мария Магдалина: «То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иоакова, и другие с ними …» [Л, 24:10]. Теперь к Нему можно прикасаться, ибо Он уже посетил Отца. Поэтому женщины обнимают ноги Иисуса, и Он не запрещает им [Мф, 28:9]. Это схождение Иисуса Христа в единстве тела и духа с Неба на Землю после двух дней отсутствия является вторым Его пришествием.

В тот же воскресный день Он сопровождал двух учеников по дороге в селение, «…отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус», ведя с ними разговор [Л, 24:13-16]. Они пригласили Христа заночевать к себе домой: «…останься с нами. Потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошёл и остался с ними» [Л, 24:29-30], ведя беседу. «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, преломил и подал им» [Л, 24:29-30]. И тогда они узнали Его [Л,24:31].

С радостью, встав в тот же час, Клеопа и Лука пошли назад в Иерусалим к апостолам, нашли их вместе и ещё людей, бывших с ними  [Л,24:33]. Учитывая длительность обратной дороги, снова двадцать вёрст, это был уже поздний вечер. Когда они рассказывали о встрече с Иисусом, сам Иисус вдруг появился, «…стал посреди них и сказал: мир вам» [Л, 24:36]. Он высказал им упрёк «…за неверие и жестокосердие …» [Мк, 16:14], показал руки, ноги, рёбра, доказывая полноценность своего телесного состояния [Л, 24:39].

Затем, фактически уже ночью, Господь «…вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» [Л, 24:50-51]. Это второе вознесение, зафиксированное в Евангелии по Луке, случилось в то же воскресение, когда Христос ожил. Факт вознесения именно в день воскрешения чётко отмечается и другим евангелистом, Марком. Вернувшись из Эммауса после прогулки  с двумя учениками, Христос предстал перед апостолами, ведя с ними разговор.  Затем, «…Господь после беседования с ними вознёсся на небо и воссел одесную Бога» [Мк, 16:19].

Тем самым, христианская Пасха предстаёт четверным праздничным днём: 1) воскрешение Христа, 2) вознесение Его на Небо, 3) пришествие на Землю, 4) снова вознесение на Небо.

А на сороковой день произошло уже третье, зафиксированное в воспоминаниях вознесение, которое Лука описал в «Деяниях апостолов» короткой фразой: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их…» [Деяния, 1:9]. Добросовестный автор Лука не мог допустить грубую ошибку несовпадения  дат и мест вознесения Христа. Значит, в своих повествованиях он рассказывал о разных вознесениях.

Важно подчеркнуть, что и сороковым днём не заканчиваются вознесения и пришествия Спасителя. Когда на Элеонской горе апостолы вторично наблюдали восхождение Христа, «…смотрели на небо, во время  восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде».  То были ангелы, которые сказали: «мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» [Деяния, 1:9-11].

Цель второго пришествия

Обнаружение загадок Пасхи и их объяснение меняет представление о жизни Христа после распятия и воскрешения. Спаситель не завершил земное служение на сороковой день и не покинул человечество, а приступил к новой форме взаимодействия с людьми. Со дня воскрешения началось Его пролонгированное второе пришествие, о чём Он ранее говорил неоднократно: «Вы слышали, что я сказал вам: «иду от вас и приду к вам» [И, 14:28].

С какой целью свершилось второе пришествие, ведь главные задачи, казалось, были решены: проповедовано Евангелие, прощены человечеству грехи «…во всех народах…» [Л, 24:47], верующие увидели, что Он воскрес? Но не это оказалось главным. У Бога был другой замысел, понять который помогает изучение появившихся у Христа новых качеств, переданных Ему при вознесении Отцом:

– Всевышний дал Иисусу возможность наделять от Себя людей Святым духом [И,20:21-22];

– появилось умение мгновенно перемещаться по воздуху, преодолевать  огромные расстояния. В воскресение Он возносится на небо и тут же возвращается на Землю. Внезапно возникает среди людей при нужном разговоре [Л,24:36];

– стал проникать через стены и закрытые двери [И, 20:19,26];

– научился изменять внешний вид и силой гипноза внушать людям, что это не Он, а кто-то другой [И, 21:1-12], [Л,24:16,31];

– появилась способность быть невидимым, как, например, среди апостолов в определённый момент [Л,24:31];

Перечисленные свойства не нужны на Небе в сидении «одесную Бога». Не требовались они и для сорока дней пребывания на Земле. Тем более не нужны для финального пришествия в величии славы. Их предназначение – сугубо прикладное, технологическое, для незаметного наблюдения за повседневным поведением людей, коррекции их действий, наказания, поощрения, и всё это в режиме невидимости, незаметно помогая человечеству строить Царства Божие. В том и заключается суть второго пришествия. Такую «тренерскую» функцию Всевышний выполнить не мог, здесь требовалась помощь Сына, которого Он  наделил соответствующими новой ситуации способностями. Живя в Царстве Небесном у Отца, Христос приступил к действиям земного Царя у себя в Царстве Божием по всей Земле. «…Дана Мне всякая власть на небе и на земле» [Мф, 28:18].

Это открытие позволяет утверждать – глубоко ошибается тот, кто считает, что Иисус не выполнил своего обещания о втором пришествии при жизни апостолов. По этому поводу Он недвусмысленно говорил: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» [Мк,9:1; Л,9:27. Господь не обманул и вернулся к верующим в роли незаметно пестующего их Наставника, невидимо присутствующего на Земле. «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» [И, 14:18]; «Я с вами во все дни до скончания века» [Мф, 28:20]. Христос действует как постоянно находящийся рядом Учитель, о чём Он прямо говорит: «…где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» [Мф, 18:20].

Принято считать, что Царство Божие должно прийти сразу по всей планете. В действительности же Христос избрал другую тактику – постепенного наращивания территории «не от мира сего». Первый зафиксированный божественный «островок» – создание локального Христова царства среди двенадцати апостолов: «Не бойся, малое племя! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» [Л, 12:31-32].  «Островки» Царства Божия непрерывно появляются среди людей, развиваются, сливаются в острова и континенты, некоторые гибнут, снова возникают. Увеличение суммарной площади  землян, стремящихся жить по божеским законам, происходит с разных точек планеты, с многочисленных плацдармов разной величины. Подобным образом заживает обожжённая кожа человеческого тела с островков здоровой ткани.

Распространение Царства Божия может осуществляться двумя способами: добровольным и насильственным. В первом случае воля Всевышнего реализуется творческими усилиями живущих людей. «…Наступление на земле Царства Божия есть медленный процесс, подразумевающий постоянное усовершенствование человека, как нравственного существа, в нравственной жизни…» [21, с.155].  В результате Евангелие Царства распространится «…по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец» [Мф, 24:14. Мк, 13:10]. Придёт конец мира зла и начнётся мир добра: «Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти» [Ф,19].

Этим закончится второй этап становления Царства Божия, и свершится «…суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» [И,12:31]; произойдёт полная победа добра над злом. «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда пошлёт Он Ангелов своих и соберёт избранных своих от четырёх ветров, от края земли до края неба…» [Мк, 13:26-27]. Соберёт соль Земли, которым говорится: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» [Мф, 5:12-13].

Если же эволюционный путь не приведёт к успеху, то приход Царства Божия осуществится насильственным способом, с массовыми репрессиями, которые затронут половину человечества. «…Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего; пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца…» [Мф, 13:37-43]. Потребность репрессивных мер возникнет в том случае, если численность сторонников Сатаны превысит половину населения земного шара, которых придётся уничтожить. «Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмётся, а другой оставится; двое будут молоть вместе: одна возьмётся, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» [Л,17:34-36; Мф,24:40-42].

Насильственный вариант менее желателен, ибо уничтожение половины человечества не обеспечит радикального решения проблемы. Ведь от оставшихся живыми праведных родятся новые поколения, среди которых обязательно окажется часть неправедных, так как люди содержат первородный грех Адами и Евы.  «Человек –…существо, в котором вечно борется добро и зло…»  [42, с.8].  В человечестве снова начнут накапливаться грехи, и через некоторое время опять потребуется насильственный суд с жестокими репрессиями, и так — до бесконечности.

К тому же, пострадает всё созданное Богом мироздание. Ведь «…солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются…» [Мф, 24:29]. Едва ли любящий Сын готов поднять руку на творение своего Небесного Отца.

Шанс страшного суда не велик, но он есть. И от воли землян зависит, что случится с планетой. Сделать сознательный выбор необходимо самим. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам». И наставляет быть смелыми в принятии на себя этой трудной миссии: «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» [И,14:27].  Поэтому-то Господь не показывает зримо своего присутствия, ибо каждому человеку необходимо постоянно чувствовать личную ответственность за происходящее.  В Царство Небесное души умерших приходят на всё готовое, а Царство Божие люди должны построить сами.

Таким образом, строительство Царства Божия на Земле реализуется в три этапа. Первый этап – с появлением апостолов до распятия Христа. Цель – проповедование Евангелия Царства, организация партии сторонников нового строя «не от мира сего», создание его первого острова среди апостолов, прощение человечеству всех грехов.  Второй этап – от воскрешения Спасителя до полной победы Царства Божия, когда Дьявол будет изгнан с Земли. Христос на этом этапе непосредственно не видим, и совершает многочисленные перемещения между Небом и Землёй, контактируя в разных образах с людьми. Третий этап начнётся с полной победы Царства Божия и появления Иисуса Христа перед людьми в великой славе, чтобы открыто править во Вселенной.

Как «выглядит» Царство Божие

Как выглядит Царство Божие, которое существует на Земле почти две тысячи лет, разрастаясь из «горчичного зерна» в «могучее дерево»? Отрицать этот факт – значит сомневаться в правдивости Спасителя, утверждавшего, что «…царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его» [Ф,117]. По каким приметам можно констатировать эту динамику, доказывая сомневающимся реальность происходящего? Ведь Иисус говорил: «…Не придёт Царствие Божие приметным образом и не скажут: вот, там» [Л, 17:20-21].

Чтобы объяснить загадочность Его слов, церковь говорит о нахождении Царства Божия в сердце каждого человека, ссылаясь на фразу: «…Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть» [Л,17:20-21]. Но слова «внутри вас»,  обращённые к коллективу единомышленников, означают ещё и внутри группы, между товарищами. Этот смысл подтверждает апостол Фома, сводный брат Иисуса: «Иисус сказал: «Но царствие внутри вас и вне вас» [Ф, 2]. Двуединый смысл фразы «внутри вас» отмечают большинство отечественных богословов:

– Царство Божие «внутри вас есть, т. е. между вами, в вашем кругу оно уже есть, а вы его и не замечаете»; оно проявляется в «земных отношениях» [21, с. 903, 155];

– «…Царство Божие не может остаться уделом отдельных душ. Оно неизбежно должно перерасти в Царство всечеловеческого духовного единства, в центре которого будет царствовать Бог» [3, с. 431];

– «Но Царствие Божие от внутрь простирается и во вне; ибо, когда всё сказанное совершится внутри вас, тогда и всё внешнее перестраивается по тому же духу и направлению…» [5, т.2, с. 251].

Значит, речь идёт о сфере человеческих отношений, о социальной атмосфере, об идеальной реальности людских общений, которые не видны, но они есть. Никто не может показать, где лежит любовь к Родине, где находится ненависть к врагу, а где расположена дружба. Но каждый чувствует их наличие по людским поступкам, ощущает через подсознание. Это то, что объединяет и разъединяет людей не менее сильно, чем с помощью материальных связей и изоляций. Те, кто ориентирует человека на поиск Царства Божия только в собственном сердце, без учёта окружающих обстоятельств, обрекают его на поражение.  «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» [Пав, 1 кор 15:33]. И наоборот, хорошие сообщества укрепляют добрые нравы.

Окончательную точку в вопросе о локализации Царства Божия ставит притча о нечестных виноградарях. С гневом Христос обращается к ним: «…отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» [Мф, 21:43]. Совершенно очевидно, что Он говорит не об изъятии из сердец виноградарей каких-то их личных свойств, а об отъёме захваченной территории и насаждений, именуемых Царством Божием.

Локализация полей Царства Божия  на Земле выявляется по степени соответствия человеческих поступков Божьим заповедям. Их диагностикой занимается эпидемиология духовности – наука, пытающаяся «поверить алгеброй гармонию», предметом которой служит идеальная реальность и способы слежения за духовными процессами в обществе [10]. Здесь убийства используются для измерения уровня бесчеловечности, самоубийства – для измерения тоски и безысходности, несправедливое распределение собственности оценивается по грабежам и разбоям, грех против заповеди «не прелюбодействуй» измеряется посредством разводов. Социальный оптимизм оценивается количеством свадеб. Имущественная поляризация определяется по соотношению богатств самых богатых и самых бедных семей и т. д.

Эпидемиология духовности позволяет наглядно продемонстрировать, в каком направлении повели Россию либеральные реформы? С 1990 г. к 2006 г. грех против заповеди «не укради», оцениваемый по грабежам и разбоям и служащий индикатором несправедливого распределения собственности, взлетел на 337%. Убийства как грех против заповеди «не убий» взметнулся на 120%. Грех самоубийства, свидетельствующий о потере веры в Творца, поднялся на 85%. Грех прелюбодеяния, диагностируемый по разводам, вырос на 58%. Образно говоря, выстлав дорогу благими пожеланиями, капитализм направил страну в Ад.

Видя всё это, что ответил бы Иисус Христос российским президентам,  патриархам, меценатам, молящимся перед телекамерами в золотом блеске церковного убранства, обратись они за благословлением капиталистического пути?  «Не к Храму эта дорога!». И не спасут  в судный час вера в Бога, молитвы и посты, если не свершались дела во имя Царства Божия: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» [М, 7:22-23]. И «… не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного»…» [Мф, 6:1,4].

Справедливость бытия как условие социальной гармонии

Существует ли историческая альтернатива капитализму и коммунизму, исчерпавших свой творческий потенциал?  Имеется ли у кого готовый ответ, чтобы люди поверили сказавшему и осознанно приступили к созидательному движению? Осмысление единым взором Христовых притч обнаруживает образ целостного социального устройства, типа общественного «дома», в котором должно развиваться человечество. И чтобы быть крепким, «дом» должен иметь добротный методологический фундамент. У Матфея: «Всякого, кто слушает слова мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» [Мф, 7:24,25].

Для строительства такого общественного «дома» недостаточно знать заповеди Старого и Нового заветов. Требуется целостная картина конструируемого будущего – модели социального мира «не от мира сего». Позднее к такой идее пришёл К. Маркс, сформулировав понятие «общественно-экономической формации»: первобытное общество, рабство, феодализм, капитализм, коммунизм, – движущей энергией которых служил экономический базис в виде производительных сил и производственных отношений. В них господствует исторический материализм, когда бытиё определяет сознание. Следующим этапом способно стать социальное государство в виде «Царства Божия», энергия которого продуцируется духовным производством, силой развивающейся культуры. Здесь властвует исторический идеализм, и сознание определяет бытиё.

Каким главным свойством характеризуется духовная основа Христова Царства, нарушение которого считается наиболее тяжким грехом? Для ответа рассмотрим категории греховных поступков, за которые люди неизбежно попадают в Ад. Такие данные приводятся в писании апостола Петра [25]. Из тринадцати перечисленных грехов, за которые полагается Ад, пять связаны с нарушением принципа справедливости: 22. хулившие путь справедливости; 23. извращавшие справедливость; 27. преследовавшие справедливых и предавшие их; 28. хулившие и поносившие путь праведный; 29. лжесвидетели, т. е. говорившие неправду. В Нагорной проповеди из девяти заповедей блаженства три имеют прямое отношение к защите правды, справедливости: 4. «блаженны алчущие и жаждущие правды»; 8. «блаженны изгнанные за правду»; 9.  «блаженны вы,  когда будут поносить вас и…неправедно злословить на Меня» [Мф, 5:3-11]. Получается, что основным духовным «камнем», на котором зиждется «дом» Царства Божия, является справедливость.

Каким образом простому человеку в реальной жизни разделять поступки на справедливые и несправедливые? Ответ содержится в предложенном Иисусом Христом критерии: «Как хотите, чтобы с Вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» [Л, 6:70].  Механизм действия этой заповеди напоминает эффект зеркального отражения – какой сигнал посылаешь в зеркало, такой получаешь ответ. Это не принцип «око за око», поскольку здесь сам человек моделирует своё будущее. Если сделал другому плохо, то это допускаешь и в свой адрес. Убил человека, значит, позволяешь отнестись к себе так же, т. е. быть убитым – это справедливо. Судить других можно, но «…каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» [Мф, 7:2].

Справедливость не существует в жизни изолированного индивида, ибо там не с кем соотноситься. Только в системе общественных отношений можно жить справедливо или не справедливо.  Как и понятия «богатый» и «бедный» не применимы к единичному человеку. Богатый – это не тот, кто много имеет, а тот, кто имеет значительно больше другого.  Поэтому уничтожение богатых не означает их физическую ликвидацию, а просто приведение к справедливым  экономическим отношениям.

Справедливость не отождествляется с безобидностью и мягкотелостью, которые способны оказаться несправедливыми и принести большое зло.  Насилие может статься справедливым по отношению к тем, кто делает зло, ибо если их не остановить силой, то количество злодеяний увеличится.

Не отождествляется справедливость и с равенством. «Кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» [Л,12: 48]. Равенство может оказаться несправедливым, а неравенство –  справедливым. Люди в чём-то одинаковы, а в чём-то различны. Там, где они одинаковы, уравнительность справедлива. А где они разные, справедлива дифференциация.

В жизни существуют «свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое – братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга» [Фил 10]. «Если вас спрашивают, каков знак вашего Отца, который в вас? Скажите им: это движение и покой» [Ф, 55]. Что тогда окажется истиной? Ведь хорошее для одной стороны может оказаться плохим для другой; нужное северу станет не нужным югу; желательное для покоя противопоказано движению. Истины нет и там, где отсутствуют полярные полюсы. «Или в мире, или в воскресении, или в местах середины – да не оказаться мне в них! В этом мире есть и хорошее, есть и плохое. То, что в нём хорошее, – не хорошее, и то, что в нём плохое, – не плохое» [Фил, 63]. В результате Царство Божие предстаёт не однородной монотонностью, а в виде симфонии, образованной гармонией многих голосов. «Истина едина, она является множеством,…чтобы научить нас этому единству посредством любви через множество» [Фил, 12].

Точно так человек – двуедин, раздваиваясь на полюса, и, в то же время, оставаясь одним. «Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше мира, – неразорванные, вечные» [Фил, 10].  Каждый живущий является одновремённо индивидуалистом и коллективистом, материальным и духовным и т. д. Соответственно в человеколюбивом, справедливом государстве должны удовлетворяться обе стороны гармонично противоречивых пар.

«Что есть истина?» спросил Пилат у Иисуса и вышел, не дождавшись ответа.  Из Евангелий следует: истина заключается в нахождении «золотого сечения» гармоничных пропорций между полярными сторонами, где каждая сторона удовлетворяет другую настолько, насколько хочет быть удовлетворённой сама. Если это невозможно, как в случае жертвы и грабителя, такие противоречия не являются гармоничными и запрещаются к существованию в социальном государстве Царства Божия.

Через земное счастье к счастью небесному

Небо является той матрицей, по которой должна форматироваться земная жизнь. В Царстве Небесном воскресшие души пребывают в состоянии счастья. Значит, чтобы Там его достичь, верующие должны научиться быть счастливыми здесь. По ощущению счастья человек определяет своё нахождение в Царстве Божием, где обеспечивается счастливое существование всем и каждому.

Христа оклеветали, сказав, что он хочет от человека страданий. Называясь Сыном Человеческим, будучи одновремённо Сыном Бога, Господь утверждает свою кровную связь с народом, частью которого выступает. Призывая любить ближнего своего, Он пришёл на переполненную страданиями Землю не для увеличения горя, а для увеличения любви и милосердия. Страданий же хочет Дьявол, это осознали апокалиптики  за 150 лет до рождества Христова. В представленной ими дуалистической картине мира есть Бог и его ангелы, есть Дьявол и его бесы. Наличие Сатаны на Земле и его активные действия подтверждаются евангельскими текстами, где Дьявол общается с Христом в пустыне, подвергая Его искушениям [Мф, 4:1-10].  Каждая сторона наделена сверхъестественными силами: праведность – от Бога, греховность – от Дьявола. И не всегда Христос мог сразу, без длительных размышлений,  найти адекватный ответ на каверзы князя Тьмы.

Главной задачей Дьявола является победа над Христом, для чего требуется уничтожить Христовых воинов. В том числе через увеличение среди них смертности и снижение рождаемости. Страдания (тоска, боль, депрессия и т. п.) как раз тому способствуют. Поэтому Сатана насылает на людей страдания и слабость. Находясь в страхе и ожидании бедствий, люди от панического чувства начинают умирать [Л, 21:26]. Наоборот, социальный оптимизм увеличивает плодовитость и продолжительность жизни. Поэтому Всевышний желает Своим детям счастья во имя Своё.

На Небе счастье имеет умиротворённый смысл, характеризуя состояние завершивших земную жизнь душ. А в земном Царстве оно имеет деятельное, вплетённое в гущу жизни содержание. Здесь даже страдания могут быть счастьем, если принимаются для достижения великой цели – победы Царства Божия на Земле. К тому же, души живых людей наполнены и другими духовными свойствами: верой, надеждой, любовью, жаждой знаний, потребностью справедливых действий, которые на Небе не нужны. Благодаря им симпатии Христа к земным друзьям перевешивают симпатии к перешедшим в Рай, чему есть много свидетельств. На Земле, а не на Небе, реализуется великая миссия Спасителя. Здесь – его друзья, поэтому ожив после смерти, Он явился перед ними, и первой была Мария Магдалина: «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине…» [Мк, 16:9].

Посты, молитвы и покаяния необходимы, но не как цель, а как средство подготовки к достижению цели – победе над силами зла и господству Царства Божия на Земле. Тот, кто посвящает свою жизнь переживанию  личных страданий, тешит собственную гордыню – Богу это не нужно. А Дьяволу нужно, чтобы разобщить всех по кельям, не дав объединиться в мощную силу. Тогда через принцип «разделяй и властвуй» легко перебить сторонников Христа поодиночке.

Постигая счастье на Земле, человек создаёт возможность обретения его на Небе.  «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» [Мф, 18:18].  Получается, ключом к благополучию на Небе Спаситель ставит умение создать его на Земле. Хочешь там быть счастливым, пытайся стать счастливым здесь. Поэтому образы Царства Божия рисуются в виде активной, творческой, счастливой жизни. «Со дня, когда пришёл Христос, создан мир, украшены города, отброшено мёртвое» [Фил. 5]. Царство Божие – это общество радостных сподвижников, подражающих Учителю, «…который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» [Л, 7:34].

При этом в большинстве человеческих прегрешений Бог не стремится Сам наказывать людей, ибо тогда оказался бы наизлейшим из самых злых во вселенной. Он использует другой механизм – даёт людям заповеди, содержащие нравственные законы, нарушение которых приводит человека к трагедии. «Делай, как Я тебе говорю», иначе с высокой вероятностью себя погубишь. По медицинской терминологии – это факторы риска смерти. Будешь жить в сребролюбии, тоске, злобе – получишь инфаркт, инсульт, рак, самоубийство. И наказание настигает с высокой вероятностью уже на Земле, не Там, а здесь. Грехи людские есть прямые факторы риска смерти, поражающие тех, кто не может с ними расстаться [10].  Например, «когда вы видите человека, чей дух скор на гнев, – дни его сочтены, ибо такие погибают во цвете лет»  [18, c. 227].

Механизмы социального государства

Обеспечение условий нравственной и счастливой жизни характеризует Царство Божие как гармоничное социальное устройство. По сравнению с теоретическими философствованиями об идеальном государстве Платона («Государство»), Аристотеля («Политика»), Цицерона («О государстве»), Христос на практике приступил к созданию общественного устройства, обеспечивающего справедливость во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Какими политическими и экономическими механизмами достигается это свойство? Высказывания на данную тему разбросаны по текстам Евангелий подобно частичкам мозаики. Собиранию их вместе помогает знание основного сюжета создаваемого панно – справедливость во всех сферах человеческого существования.

Для справедливого государственного управления требуется, чтобы  во главе стоял руководитель, наиболее способный создавать атмосферу справедливости. Царь-человек не соответствовал представлениям Бога об оптимальном правителе, о чём свидетельствует история с Самуилом, который был судьёй над людьми Израиля. По старости он передал судейство своим сыновьям, которые с обязанностью не справились. Тогда старейшины попросили поставить над ними царя. Бог на это обиделся, сказав: «…не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними…». И посоветовал Самуилу рассказать, насколько несправедливым является царствование человека: «…И вы будете ему рабами. И восстанете тогда от царя вашего, которого вы избрали, и не будет Господь отвечать вам тогда». Но народ не послушался и сказал: пусть царь будет над нами». Всё это пересказал Самуил Богу. «И в сердцах ответил Господь в адрес неразумного народа: «Послушай голоса их, и поставь им царя» [1-я царств, 8:1-22].

То, что Христос тоже был против монархии, свидетельствуют Его разговоры с учениками. «Он же сказал им: цари господствуют над народами и владеющие ими благодетелями называются, а вы – не так: но кто из вас больше, будь как меньший, а начальствующий – как служащий…» [Л, 22:25-27].

Справедливость отсутствует и в сословном преимуществе одних слоёв общества над другими. Указывая на окружающих жителей, Христос говорит ученикам: «Князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так. А кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» [Мф, 20:25-27]. «…Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» [Мф, 23:11,12].  «Один у вас Учитель – Христос, все же вы братья» [Мф, 23:8].

Не рекомендуется включать в политическое руководство богатых, так как они входят в группу высокого риска несправедливости из-за подверженности общению с «золотым тельцом». «Не можете служить Богу и мамоне» [Мф, 6:24].  Наставляя молодое поколение, Христос учит: «…как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» [Л,18:24]. «Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твоё и раздай нищим…и приходи и следуй за мной» [Мф, 19:21]. Маммона настолько сильно повреждает человеческую душу, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» [Мк, 10:25;  Мф, 19:24].

Главой Царства Божия на Земле может быть только Иисус Христос, кем Он и является почти две тысячи лет. В целом вся политическая система включает «главу, закон и подданных. Глава его – Иисус; закон –… воля Отца, подданные – собрания людей, которые…с любовью исполняют волю Отца» [11, 1, с.242]. Важно подчеркнуть, что существование Иисуса как главы нового мира не выводит Его за рамки правил поведения, установленных едиными для всех. Когда Он пришёл креститься к Иоанну Крестителю, тот «…удерживал Его и говорил: мне надо креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» [Мф, 3:14]. На это «…Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнять всякую правду» [Мф, 3:15]. Иисус определяет Себя не диктатором, а служащим у народа: «Я посреди вас как  служащий» [Л, 22:25-27].

Само же Царство и средства его существования создаются трудящимся людом и принадлежат ему по праву собственности. Спаситель говорит об этом в притче о виноградарях, олицетворяющих богатых: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его [Мф, 21:43]. Своё Царство, то есть Свой мир, Он передаёт перед смертью во владение ученикам, а через них – человечеству, Сыном которого Он является [Л, 22:29-30], [И, 14:27].

Фактически речь идёт о самоуправляемой идеократической социальной системе, или народоправстве, типа Псковского или Новгородского вече. «Царство Божие есть владычество Бога, когда законы, данные Им, получают всё больше и больше силы, значения и уважения среди людей»  [21, с.155]. «Небесное, божественное низводится на землю и делается достоянием человека, а земное, человеческое возводится на небеса, к Богу…». Созидание Божественного Царства  есть процесс, реализуемый в истории «главой этого царства Иисусом Христом» при деятельном участии воцерковленного индивида [6, с. 292].

Здесь фраза о «царстве не от мира сего» видится совершенно по иному, чем в общепринятой трактовке. Под миром Христос понимал господствовавших тогда людей, тот строй, с которым Ему было не по пути. «Мир… меня ненавидит… потому что Я свидетельствую о нём, что дела его злы» [И,7:7]. Аналогичным смыслом наполнен Его ответ Пилату: «Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего … Царство Моё не отсюда» [И, 18:36]. Оно организуется на Земле, но по иным законам.

В экономической сфере принцип справедливости делает невозможным угнетение одних групп людей другими. Исчезнут преимущества рождения и богатства. Последний из мытарей становится таким же достаточным, как потомок знатного первосвященника. Исключается рынок труда и эксплуатация человека человеком, оскорбляющих достоинство сынов Отца небесного. Невозможно существование не только всемогущих олигархов, но даже просто очень богатых по сравнению с остальной частью населения. Запрещается давать деньги в рост под проценты. «Иисус сказал: «Если у вас есть деньги, не давайте в рост, но дайте… от кого вы не возьмете их» [Ф,99].

Означает ли это, что новый строй будет обществом бедных, основанном на уравниловке? Нет, такая жизнь была бы несправедливой. «Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» [И, 10:10]. Но этот избыток должен быть достойно распределён в соответствие с трудовым вкладом: «Трудящийся достоин награды за труды свои» [Л, 9:7]. Предпочтительны такие виды труда, где стимулом является не прибыль, а равная награда за участие в общем деле [Мф, 20:2-14].  Поощряется и нажитое добром состояние [Мф, 25:14-28].

Главенство духовных ценностей не отрицает важной роли материальных условий и плотских потребностей. Ведь плоть является храмом для души. Поэтому, с одной стороны, «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» [Мф, 4:4].  А с другой – «…жаль Мне народа, что уже три дня находятся  при Мне, и нечего им есть; отпустить же их не евшими не хочу … Взяв семь хлебов и рыбы, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились…» [Мф, 15:32-37]. «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием» [Л, 14:15].

Поэтому от фарисеев требуется не только жить по любви, но и исполнять плотские обязанности, исправно платя налоги в виде десятины. «Но горе вам, фарисеям, что даёте десятину с мяты, руты и всяких овощей, и не радите о суде и любви Божией: сие надлежало делать и того не оставлять [Л, 11:42].

Что касается механизмов хозяйственного управления, то здравым для экономики будет в одних случаях использовать план и прогнозирование:  «ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её» [Л, 14:28]. В других ситуациях действуют законы рынка: «посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я пришед получил бы моё с прибылью» [Мф, 25:28]. «…Для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью»? [Л,19:23].

В результате цель социального государства Царства Божия оказывается отличной от коммунизма и капитализма. Когда Маркса попросили выразить одним предложением суть коммунизма, он определил его как «уничтожение частой собственности». Сутью капитализма, выраженной одним предложением, является «производство прибыли, увеличение прибавочной стоимости».  В обоих случаях целью выступает экономика, а благополучие человека – следствие от неё. Сутью же Царства Божия, выраженной одним предложением, служит «достижение счастливой жизни в соответствии с принципами любви и справедливости». Здесь не только сознание определяет бытиё, но и бытиё определяет сознание, формируя принцип «исторического дуализма».

Управлять такими многоголосыми системами значительно труднее, чем одноголосыми. Легко, когда всё хозяйство подчиняется только плану или только рынку; когда все люди – коллективисты или все – индивидуалисты. Но в Царстве Божием действует одновремённо и единство, и многообразие. В таких сложных условиях, каким образом на уровне государства находить гармоничные пропорции? как не сбиться обществу с дороги к Храму? Ведь «…тесны врата и узок путь, ведущие туда, и немногие находят их» [Мф, 7:14]. Одних намерений и благих пожеланий недостаточно, поскольку не всякий говорящий «Господи! Господи! войдёт в царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего…» [Мф, 7:21].

Критерием исполнения воли Отца Учитель предлагает считать практику, ибо «всякое дерево познаётся по плоду своему…» [Мк, 6:44]. Соответственно и государственных руководителей следует судить по адекватности их политических действий интересам народа. Главными для контроля служат следующие принципы: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди:…не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя,…  продай имение твоё и раздай нищим» [Мф, 19:17-19,21]. Индикаторами нарушения перечисленных заповедей служат статистические показатели убийств, разводов, краж, брошенных родителей, самоубийств, имущественного расслоения.

Через контроль над ними в Царстве Божием обеспечивается принуждение правителей двигаться к совершенствованию условий жизни народа. «Компасом» служит духовное  состояние общества, оцениваемое по динамике перечисленных греховных поступков. Через обратную связь формируется зависимость руководящих государственных структур от адекватности социального развития. Чем меньше греха, тем ближе желанное Царство, где, в конечном счёте, «князь мира сего изгнан будет вон»  [И, 12:31].

Вера без дел мертва

В канонах христианского Предания господствует, согласно по Апокалипсис о Страшном суде, трагичный взгляд на будущее. «Люди не способны улучшить свою судьбу собственными силами, зло правит миром, и оно будет усиливать мёртвую хватку до самого конца, когда буквально весь ад прорвётся наружу» [51, с. 153].

По мнению протоирея В. Чаплина, главы Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества Московского Патриархата, «…христиане отвергают учение об общественном прогрессе, апокалиптика действительно является основополагающим элементом христианского вероучения…» … «Соображения стабильности и выживания земного мира…не является для нас высшим приоритетом». Христианство есть пессимистическое учение, «…я по-прежнему остаюсь пессимистом…» [9, с. 114, 115].

Публицист протодиакон А. Кураев, приближённый к обоим последним патриархам, считает христианство едва ли ни единственной религией на земле, признающей неизбежность своего поражения. «Земная история кончается поражением христиан». «И будет дано Сатане вести войну со святыми и победить их». «В историческом смысле я пессимист».  «Народ наш скорее мёртв, чем жив» (20,  с. 152-155).

Но «мёртвым» его делает учение проповедника Павла, призывающего к спасению не через активные дела, а пассивно через веру. Лев Толстой по этому поводу говорил о необходимости спасения христианства от павлианства. Ключевым противоречием между взглядами Иисуса Христа и Павла является их отношение к практическим делам для реализации божественного замысла. Павел ставит веру выше дел, проповедуя Христа распятого, вознёсшегося на Небо и наблюдающего оттуда над происходящим внизу. «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа… »  [Пав, Галл, 2:16]. «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» [Пав, Рим, 3:28].

Тогда как в Евангелиях Иисус призывает верующих к активным земным действиям. «Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилия восхищают его» [Мф, 11:12]. «Всякий усилием входит в него» через участие в строительстве Царства Божия [Лк, 16:16].  «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» [Иа, 2:14]. «Так и вера, если она не имеет дел, мертва сама по себе» [Иа, 2:17]. Без стратегической задачи создания Царства Божия на Земле энергия верующих людей уходит в «песок».

Христианский оппортунизм павлианства, уведший церковь в сторону от Царства Божия, оказался тем великим грехом, за который человечество расплачивается трагедиями по настоящее время. «Горе вам…лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете»  [Мф 23:13].

Формируется социальная пассивность с фарисейским разделением «…нравственности на две морали: внутреннюю – евангельскую, и внешнюю – состоящую всецело из покорности перед существующим миропорядком, состоящую в пассивом принятии его, как от Бога установленного; послушание перед «богоустановленной» властью, даже в делах, идущих против совести христианской, снимает ответственность с отдельного лица» [29, с. 94].

Христиане воспитываются агнцами, обрекаемыми на поражение при встрече с волками. Хуже того, внушается как добродетель мазохистский комплекс самоуничижения, делающий людей безвольными, не способными противостоять насилию. Например, святитель Игнатий (Брянчанинов) наставляет христиан постоянно ощущать в себе своё ничтожество,  страх божий, желание распять себя миру, стремление к этому распятию, мёртвость ко всему, ненависть к похвале человеческой, боязнь, постоянное обвинение и укорение себя, молчание перед обижающими, отложение всех собственных умствований и т.п. [35, с.12]. Однако, говорил ещё Господь, в подобном состоянии «…люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий…» [Л, 21:26].  Если человек сам себя уничтожает, он не сможет противостоять Сатане и бесам, которые, наоборот, себя хвалят, удесятеряя тем боевую силу. В результате церковь лишается активных человеческих ресурсов для противодействия силам тьмы, превращая оптимистическое учение Христа в реквием о невозможности прогресса и неизбежности победы Антихриста.

Вера в человека деятельного, стремящегося стать совершенным, как совершенен Отец Небесный, является основой исторического оптимизма Спасителя. «… Мы все призваны к этой работе и каждому из нас отведена в этом деле своя роль» [34, с. 247].

В результате формируется соборный путь обретения личного бессмертия. По индивидуалистской модели каждый должен спасаться сам для достижения вечной жизни. Здесь целью выступает молитва о спасении собственной души и индивидуальное стяжание Божьей благодати. В соборной модели верующие спасаются все вместе и одновременно каждый через строительство общего дома – Царства Божия на Земле. Здесь практическая цель – «…да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…»  [Мф,  6:9-10; Л,11,1-2], а всё остальное, включая молитвы, покаяния, посты – средства и условия.

В то же время Христос – не утопист, зная противоречивость человеческой природы. Неоднородность людей по степени готовности включаться в Царство Божие Христос показывает в притче о Сеятеле. «…Вот вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» [Мф, 13:4-9].

Ради великого дела создания нового мира требуется идти без оглядки: «Никто, возложивший руку на плуг и озирающий назад, не благонадёжен для Царствия Божия» [Л, 9:61-62]. Даже смерть родителей не должна мешать служению интересам дела. Один из учеников обратился: «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мной и представь мёртвым (мёртвым душою – авт.) погребать своих мертвецов» [Мф, 8: 21-22].

Диалектика любви и гнева

Для строительства нового мира «не от мира сего» нужны работники, способные его творить. О них говорил Иисус в Нагорной проповеди: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» [Мф, 5:9]. Под миротворцами понимаются не только мирные люди, но и формирующие социальную среду добра, справедливости, мира [21, с. 107]. Нехватка таких делателей заставляет Христа обращаться к Отцу Небесному с просьбой выслать работников для жатвы: «Жатва обильна, работников же мало. Просите же господина, чтобы Он послал работников на жатву» [Ф, 77].

Какими чертами характера должны они обладать, чтобы удовлетворять статусу миротворцев? В идеале – «Быть совершенными, как совершенен Отец Небесный» [Мф, 5:48]. Познать же характер Отца Небесного можно через Его Сына. Традиционно принято показывать Христа любящим, прощающим, заботящимся о врагах своих.  «Возлюби ближнего твоего как самого себя» [Мк,12:31]. «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» [Мф, 5:39].

И это – правда. Но лишь половина правды. Непредвзятое чтение Евангелий обнаруживает вторую половину, о которой не принято говорить. Из-за этого Христос оказывается неизвестным обществу в своей божественной полноте. Достаточно представить Его выгоняющим торговцев из храма, как становится ясным, что черты смирения для этого непригодны. «И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей» [Мф, 21:12]. Вместо всепрощения – гнев и насильственные  действия праведного Судии.

Бывали и более сложные ситуации, например, в притче о виноградарях, где виноградник – это Царство Божие, хозяин виноградника – Бог, а сын хозяина – Иисус Христос. Виноградари, решив захватить виноградник, убили слуг хозяина и его сына [Мф, 21:33-39]. Как поступать в подобных случаях? Согласно абстрактной истине – любить врагов своих, призывать их к покаянию и нравственному очищению, молитвами указывая истинный путь. А что сделает Отец Небесный, которому должен подражать человек? В Евангелие от Матфея даётся ответ: «…Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» [Мф, 21:41]. Получается, если не цензурировать Спасителя и не лукавить с ответом, Господь требует в подобных ситуациях убивать жестоких врагов, да ещё и злою смертью.

Абстрактные истины, при всей их великой значимости, оказываются недостаточными поводырями по дорогам повседневных действий. Праведный гнев столь же необходим для защиты добра, как и безграничная любовь. Примеры справедливой суровости Иисуса Христа приводятся евангелистами многократно. В образе царя Он говорит ученикам: «…врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» [Л,19:27]. Ещё жёстче звучит наставление: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» [Мф, 7:19].

Совет любить ближнего не означает, что речь идёт о любви ко всем без разбора. А ведь кроме  ближних есть ещё дальние, которые могут оказаться «свиньями», как с ними поступать? «…Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» [Мф, 7:6]. Здесь нельзя подставлять даже одну щеку, если «ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» [И, 8:44]. Ответные действия должны определяться как абстрактной истиной, так и конкретными обстоятельствами. Именно так поступил сам Спаситель, когда  был схвачен врагами. «…Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня?» [И,18:22-23].

Чтение Евангелий  без утаивания «неудобных» мыслей Иисуса открывает силу Его диалектичной мудрости, адекватной сложностям земной жизни. Заповедей Христовых оказывается много больше, чем принято считать, и большинство из них существуют в гармоничном единстве со своей противоположностью:

«Я пришёл не судить мир» [И, 12:47]. — В то же время, «ныне суд миру сему» [И, 12:31];

«Я не сужу никого…» [И, 8:15-16]. — Но, «…если и сужу, то суд мой истинен» [И, 8:15-16];

«…Все, взявшие меч, мечом погибнут» [Мф, 26:52].  — Однако, «не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч» [Мф, 10:34];

«Кто не против вас, тот за вас» [Л, 9:50; Мк, 9:40]. — И тут же, «Кто не со Мной, тот против Меня» [Мф, 12:30; Л,11:23];

Нельзя работать в день субботний.  — Хотя, «…можно в субботы делать добро» [Мф, 12:11-12];

«…Плоть произошла ради духа…» [Ф, 34]. — Но, «…дух ради тела…» [Ф, 34].

По Христу получается не «или-или», а «и-и», создающее гармоничное напряжение  противоположных сил. По каким критериям в повседневной жизни находить «золотое сечение»: любить или не любить? подставлять щеку или отвечать противодействием? Главными практическими ориентирами выступают два принципа, вытекающие из двух первых заповедей. Первый принцип – делай то, что хочет Господь, а Он хочет Царства Божьего на Земле. Второй принцип – поступай справедливо со всеми, и с друзьями и  врагами, т. е. так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой. Тогда всё, что способствует реализации обоих принципов – правильно.

Присутствие на Земле сил зла, организованных в царство Дьявола, означает, что последователям Христа придётся бороться не только с плевелами внутри своего поля, но и охранять его суверенитет от внешних посягательств князя Тьмы. Христос знает хитрость и силу Дьявола, способного приходить в белых одеждах, лишь бы завладеть людскими душами. «…Сам Сатана принимает вид Ангела света» [Пав, 2 кор, 11:14].  Поэтому Спаситель не питает надежду на его добровольный уход с исторической арены.

«Когда сильный с оружием  охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение» [Л, 11:21]. «…Я говорю: если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет бодрствовать до тех пор, пока он не придёт, и он не позволит ему проникнуть в его дом царствия его, чтобы унести вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препояшьте ваши чресла с большой силой, чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам» [Ф, 25].

Традиционно не принято приводить слова Спасителя о необходимости борьбы с недругами, оскорбляющими и убивающими Его людей. Под негласной цензурой находятся места, где Христос обучает верующих пользованию праведным гневом: «Услышав о сём, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их» [Мф, 22:2-7]. «Царствие Отца подобно человеку, который хочет убить сильного человека. Он извлёк меч в своём доме, он вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли рука его крепка. Тогда он убил сильного» [Ф,102].

Для борьбы с врагами Царства Божия допускается даже гражданское разделение и противостояние: «Огонь пришёл Я низвести, на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» [Л,12:49].  «Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение. Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трёх: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» [Л,12:51-53], [Мф,10:34-37].

Понимая при этом, что всякое разделение города или дома ослабляет их [Мф, 12:25; Мк, 3:24-25], Христос как мудрый врачеватель идёт на спасительный риск: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» [Мф,18:8-9].

Право применять насилие против зла Христос передаёт своим ученикам: «Даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» [Л, 10:19]. «И если жители какого города откажутся принимать учеников Христа с проповедью, «сказываю вам, что Содому день оный будет отраднее, нежели городу тому» [Л, 10:12], [Мк, 6:11].

Чтобы при этом не ожесточиться, и, одержав победу над волками, не превратиться в волков, Господь обучает миротворцев диалектичному поведению через сдвоенный образ «голубя и змеи»: «Я посылаю вас как овец среди волков: итак будьте мудры, как змеи, и просты как голуби» [Мф, 10:16].

Победа Царства Божия – эволюция или революция?

Всё в мире состоит из качеств и количеств. Качество – это то, чем сущность одного явления отличается от сущности  другого явления. Количество – это то, что характеризует величину сущности явления или их число.

Переход от одной сущности к другой происходит скачками, перерывом постепенности, что называется революцией.  Слову «революция» часто придаётся идеологическое значение. На самом же деле оно отражает объективно существующие закономерности в природе, обществе и познании. Революция есть качественное изменение, появление нового качества, перерыв постепенности, скачок, появление нового качества [23,38]. Переход воды в пар представляет своеобразную революцию, как и переход пара в воду. А эволюция определяется как количественное изменение в пределах одного и того же качества. Изменение количества совершается непрерывно в определённых пределах.

Этим политические революции отличаются от государственных переворотов. При перевороте суть явления остаётся прежней. Например, убийство Екатериной своего мужа и захват царской власти есть переворот, а не революция. В наше время примерами переворотов служат «цветные революции», которым по ошибке или с умыслом присвоено неправильное название.

Всё многообразие качеств в мире рождается революциями, а всё многообразие размеров производится эволюциями. Поэтому отменить революции невозможно, как невозможно отменить возникновение новых качеств. Революции могут быть быстрыми и медленными. Так же и эволюции бывают медленными и быстрыми. Революции могут быть ненасильственными, а эволюции – насильственными. Примером ненасильственной революции явилась замена в христианстве идеологии Иисуса Христа на идеологию проповедника Павла.

Возникновение революций, или скачков, может происходить тремя способами. При первом способе замена одного качества другим совершается под влиянием внешнего материального воздействия. Исторических примеров, когда одни народы завоевывались другими, с последующим изменением социально-экономических основ, предостаточно. К ним относится завоевание Северной Америки выходцами из Старого Света.

При втором способе скачкообразное изменение вызревает изнутри явления, путём количественных материальных накоплений с последующим переходом в новое качество. Через подобные механизмы осуществляются, по Марксу, социальные революции в индустриальную эпоху.

Третий способ подготовки социальных скачков не требует материальных усилий и накоплений. Он реализуется через изменение общественного сознания посредством распространение новых идей. С помощью информационно-эмоциональных воздействий происходит подготовка критического количества граждан для «перегруппировки» в необходимый момент. Такой механизм качественных изменений называется «рекомбинационным» или «перегруппировочным» [32], поскольку  новое качество системы возникает не от увеличения или уменьшения составляющих её элементов, а от их перегруппировки согласно внушённым смыслам. Так создаются революционные ситуации даже при экономическом благополучии.

В рамках марксизма возможность революций третьего типа не предусматривалась. Существовала абсолютная уверенность, что всегда бытиё определяет сознание, а экономика детерминирует политику. В результате общество оказалось безоружным против разрушительных психо-социальных процессов. В информационную эпоху, как оказалось,  революциями можно управлять через управление общественным сознанием.

К  какой из перечисленных категорий: эволюции или революции, — относится приход Царства Божия? Для ответа обратимся к анализу социальных условий, в которых творил Христос. Структура иудейского общества имела выраженный классовый характер. Верх иерархии занимала аристократия, состоявшая преимущественно из саддукеев. Они принадлежали «партии» Ирода, занимали высшие административные должности, жили в роскоши и почестях. Аристократы презирали народ и относились крайне враждебно ко всему, что угрожало их спокойствию и благополучию.

Средний класс составляли образованные и состоятельные граждане: первосвященники, ростовщики, книжники-фарисеи. Они с максимальной строгостью соблюдали законы и обряды, однако эта «праведность» сводилась к внешней видимости. Даже священники были алчными, делая предметом торговли жертвенник, жертвенных животных и помещение храма, обогащаясь за счёт набожности прихожан.

Нижний класс формировали народные массы: ремесленники, земледельцы, пастухи, торговцы плодами. Из них выделялось презираемое всеми сословие мытарей — сборщиков податей.

Симпатии Христа были на стороне низшего класса. Среди двенадцати учеников-апостолов не оказалось ни одного богатого, ни одного книжника или учёного, ни одного раввина. В проповедях активно подчёркивается глубина противоречий между властью и народом. «Не богатые ли притесняют вас?» [Послание Иакова, 2:6]. Сребролюбивые представители класса эксплуатирующих, упорствующие книжники и фарисеи лишаются благодати Божией [Мф, 5:20]. Показывая низость и лицемерие начальников, книжников, первосвященников, Христос подрывал социальные основы их власти. «Горе вам, фарисеи», «горе вам, богатые» — эти грозные предупреждения многократно повторяются у всех евангелистов [Мф, 23:27,29; Мк, 12:38-40; Л, 6:24; 11:43].

Не призывая к прямому вооружённому восстанию, Господь разрушал устои злого мира информационными средствами. В притче о виноградарях Он недвусмысленно предупреждает о грядущей смене социального строя: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» [Мф, 21:33-43]. Бесполезно увещевать зарвавшихся злодеев – нужно менять систему.  Хозяин «…придёт и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это, сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие, написанное: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла» [Л,20:9-17].

Все канонические тексты единогласно свидетельствуют – распространение учения Иисуса Назарея приводило к волнениям и движению толпы, к спорам и разделению общественного мнения. Легко понять злобу Его влиятельнейших врагов: «основы их могущества были потрясены» [11, 2, с.23]. Христос прямо говорит: «Мир… Меня ненавидит… потому что Я свидетельствую о нём, что дела его злы» [И,7:7]. «И искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его» [Л, 22:2; Мк,12:12]. Зато народ отвечал поддержкой, которой боялись властители. Любовь простых людей оказалась для врагов грозной защитой, которая заставляла их трепетать перед истиной и добродетелью [Л, 22:2; Мк, 12:12].

Именно классовая ненависть явилась главной причиной, по которой местные священники и богатые увидели в Нём автора опасного социального проекта. Иначе, зачем было требовать казни человека, облегчавшего страдания угнетаемых людей? У римской власти не было к Христу претензий [Мф, 27:24], и Пилат видел плачущих простых евреев, сочувствующих Царю Иудейскому [18, с.262]. Апостольство Иисуса в Иудее показало: «Он не только – глас вопиющего в пустыне… Он – авторитет, вторгающийся в саму… организацию теократии… Власти разом почувствовали это инстинктом людей, которым грозит опасность, поняли и увидели в Иисусе силу, которой придётся подчиниться, если она не будет раздавлена или уничтожена» [11, 1, с.220].

Из этого следует, что приход Царства Божия на смену «мира сего» есть революция. Но – революция третьего типа, когда проповедованное Евангелие овладевает массами и становится материальной силой, противостоять которой невозможно. «…Во всех народах должно быть прежде проповедовано Евангелие» [Мк, 13:10]. Такие революции совершаются с минимальными потерями и именуются «бархатными».

Одновремённо распространение Божьего Царства по Земле осуществляется и количественным путём через объединение отдельных «островков в острова и континенты» вокруг великой идеи. Поэтому Иисус Христос предстаёт одновремённо первым глобальным социальным революционером и социальным эволюционистом.

Если жестокость властей объясняется социальным страхом, то какую цель преследовал Бог, обрекая Сына на мученическую смерть? Великую жертву принято объяснять искуплением грехов человеческих, чтобы открыть людям дорогу к Небу. Он пришёл отдать душу Свою для искупления многих, «… чтобы мир спасён был через Него» [И, 3:17]. Но Всевышний  мог и так простить людей, не заставляя Иисуса страдать? Значит, существовал ещё какой-то важный смысл, не понятый современниками и потомками.

Смертью Иисуса Бог предупреждает строителей Царства Божия о грядущих испытаниях,  к преодолению которых надо себя готовить. Ведь Господу заранее было известно обо всех будущих предательствах, страданиях и успехах. Все действия развивались по задуманному Богом сюжету,  где режиссёром являлся Его Сын. На Тайной вечере накануне дня распятия Он известил, что будет предан одним из присутствующих, Петру сказал о его отречении. В Божественном сценарии Христос выступал главным действующим лицом, чтобы, пройдя через все страдания, показать землянам, как поступать в подобных обстоятельствах. И Голгофа – это не только распятие. За ним обязательно наступает воскресение, хотя бы в благодарной памяти потомков.

В то же время добрый Наставник учит последователей избегать ненужных жертв. Б. Гладков по этому поводу выделяет Его слова [7]:  «Остерегайтесь людей, которые способны напасть на вас, как волки на овец; не подвергайте без крайней необходимости свою жизнь опасности, не вызывайте напрасной вражды к себе; будьте мудры, и да поможет вам мудрость ваша распознать, где надлежит сеять слово Божие и где воздержаться от этого, поступив по заповеди Моей – не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» [Мф, 7:6]. Когда же будут гнать вас в одном городе, то не упорствуйте, не подвергайте напрасно свою жизнь опасности, а бегите в другой, и там проповедуйте…» [Мф, 10:23]».

Ради создания справедливого мира на Земле Всевышний пожертвовал самым дорогим, что есть у отца – Сыном. Ответный шаг – за землянами: покаяться в грехе неверия Спасителю и снять с креста распятое учение о Царстве Божием, сделав его знаменем практических действий. «Что вы зовёте Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» [Л, 6:46].  Не получилось у человечества построить счастливую жизнь по Адаму Смиту, не получилось и по Карлу Марксу. Должно получиться по Иисусу Христу, иного не дано. Он  – милостивый, поможет.

 

Источники информации:

1. Апостолы Христовы. Жизнь и труды святых славных и всехвальных благовестников Господних. С.-Петербург, 2009.
2. Архиепископ Аверкий (Таушев). Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного писания Нового Завета, т.1,2. М., 2001.
3. Архиепископ Вениамин (Пушкарь). Священная библейская история. С.-Пб., Владивосток, 2008.
4. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) — pravmir.ru/konets-sveta
5. Барсов М. Толкование четвероевангелия. Сборник статей для назидательного чтения, т.1,2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.
6. Беляев А. Д. Любовь божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви Божией. М., 1880.
7. Гладков Б. «Толкование Евангелия», Клин, 2009.
8. Гриценко Н. Н. Выбор — социальное государство. Аналитический вестник. Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации. 1999,  24, с. 39-42
9. Генезис секулярного познания: ценностно-мировоззренческая парадигма секуляризма. Материалы постоянно действующего семинара. Центр проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования. Выпуск М., 2007.
10. Гундаров И. А. Пробуждение. Пути преодоления демографической катастрофы в России. М., 2001.
11. Дидон. Иисус Христос. М., 1998, т. 1,2.
12. Евангелие от Филиппа. Библиотека «Вехи», 2002.
13. Епископ Михаил (Грибановский). Над Евангелием. М., Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. 2001.
14. Ирасек А. (1959) //revolution.allbest.ru/medicine/00174143_0.html
15. Калашников С. В. Очерки теории социального государства. М., 2006.
16. К. Маркс, Ф. Энгельс, соч. т.22, с. 237
17. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990.
18. Книга апокрифов. Неканонические Евангелия. М., 2006.
19. Косенко О. И. Становление социального государства в России. Труд и социальные отношения. 2005, 1(29), с. 105-116.
20. Кураев А. Церковь в мире людей. М., 2009.
21. Лопухин А. П. (под ред.) Толковая Библия, или комментарии на все Книги Святого писания Ветхого и Нового Завета, т.1. М., 2007.
22. Мороз В. А. Книга, которую давно дожидается человечество. Толстой, мысли. М., 2003.
23. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1999.
24. Осипов А. И. Основы духовной жизни по творениям Святителя Игнатия Брянчанинова. В кн.: Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. Избранные творения. С.-Петербург, 2010.
25. Писания Апостола Петра. Книга апокрифов. Неканонические Евангелия. М., 2006, с. 323-333.
26. Перуанский С. С. Манифест гуманистической партии. Государственная идеология России XXI века. М., 2001.

26. Петров Г. Евангелие как основа жизни. С-Пб, 1902.
27. Покровский В. А. Разговоры с парадоксальным собеседником. М., 2008.
28. Протоирей Митрофан Зноско-Боровский. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектантство. Лекции по сравнительному богословию, читанные в Свято-Троицкой духовной семинарии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.
29. Протоиерей Николай Попов. Священная история Нового Завета. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998.
30. Протоирей Владислав Свешников. Прикосновение веры. Храм трёх святителей на Кулишках. 2005.
31. Саркисов Д. С. Рекомбинации как механизм многообразия в явлениях природы. М., 1999.
32. Светлов П. Л. Курс апологетического богословия. Киев, 1900.
33. Святитель Василий исповедник, епископ Кинешемский (Преображенский) Беседы на Евангелие от Марка. М., 2007
34. Святитель Игнатий (Брянчанинов) В помощь кающемуся. М., 2007.
35. Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. Избранные творения. С.-Петербург, 2010.
36. Смысл жизни. Антология. Серия «Сокровищница русской религиозно-философской мысли». Вып. М., 1994.
37. Советский энциклопедический словарь. М., 1980.
38. Брюггеман Г., Вайдингер М. Израильский кибуц — модель альтернативного социализма? http://www.situation.ru/app/j_art_611.htm
39. Тареев М. М. Новое богословие. Богословский вестник. 1917, Октябрь-декабрь.
40. Титлинов Б. В. Царство Божие по Евангелию. Странник, 1902, июнь.
41. Тихомиров Л. А. Христианство и политика. М., 1999.
42. Толкование Блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского на Святое Евангелие в 4-х книгах. www.wco.ru/biblio/books/feofil3/main.htm
43. Фроянов И. Я. Загадка крещения Руси. М., 2007.
44. Чаплин В., протоирей. Русская православная церковь, права человека и дискуссии об общественном устройстве. Центр проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования. Материалы постоянно действующего семинара. М., 2007, 10, с. 9-41.
45. Что делать? Концепция возрождения России. М., 1998.
46. Шапошников Л. Е. Консерватизм, новаторство и модернизм в православной мысли XIX-XX веков. Н. Новгород, 1999.
47. Штейн Лоренц «История социального движения во Франции с 1789 г. до наших дней», «Учение об управлении» (нем. Die Verwaltungslehre, 1865-1868), «Настоящее и будущее науки о государстве и праве Германии». wikipedia.org › wiki/Лоренц_Штейн
48. Экземплярский В. Евангелие и общественная жизнь. Киев, 1913.
49. Энгельс. К истории первоначального христианства. Соч., изд. 2, т.22.
50. Эрман Б. Д. Утерянное Евангелие от Иуды. М., 2010.
51. Телепередача «К барьеру», 27.01.11
52. ru news/50962?c=434499
53. com/russia/06nov2010/mvd.html/
54. Независимая газета, 18.11.2009
55. Литературная газета, 23-29.06.2010.
56. Независимая газета, 19.05.2010, НГ-религии
57. Независимая газета, 16.06. 2009
58. Независимая газета, 20.09.10.
59. Независимая газета, НГ-религии, 18.08.2010
60. Русь державная, 2011, №2.
61. Независимая газета, НГ-религии, 15.04.09.
62. Возглас, №5, март, 2009 г.
63. Независимая газета, 11-12.03.11.

Публикуется по источнику: Глава 5. И.А. Гундаров. Проект гармоничного государства в учении Иисуса Христа о «Царстве Божием» на Земле. С.210 — 229. /Становление новоевразийской цивилизации в постиндустриальную эпоху. (Духовные истоки и ноосферный смысл). Коллективная монография. Том 2. Метафизические основы Великой России.//Под ред. проф. И.А.Гундарова. (Ответ. ред. Н.А.Шлемова.) Научное издание. — М.: ИДВ РАН, РАЕН. Издательство: «Самотёка МИД Осознание», 2011. — 609с.©

Главный редактор, проф. Игорь Алексеевич Гундаров  – академик РАЕН, д.м.н., к.ф.н., первый зам. председателя Отделения евразийских исследований РАЕН, руководитель Центра мониторинга благополучия регионов ИСП АТиСО;  лауреат премии Союза писателей России, заведующий лабораторией НИИ обществен-ного здоровья и управления здравоохранением Первого МГМУ им. И. М. Сеченова, эксперт Гос. Думы  РФ по вопросам демографии, председатель Ассоциации независимых ученых «Россия XX—XXI».