Бертран Рассел. История западной философии. В двух книгах (и др. издания по теме)

РАССЕЛ (Russel) Бертран (18 мая 1872, Треллек, Уэллс – 2 февраля 1970, Пенриндайдрайт, Уэлс) – английский логик и философ, основоположник логического анализа, общественный деятель. Наиболее серьезное достижение Рассела – его новаторские идеи и труды по математической логике и основаниям математики, ставшие вехой в развитии научной мысли и философии 20 в. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1950).

Рассел принадлежал к аристократическому роду, получил домашнее образование. Вера в основополагающее значение математики для познания мира стала отправным пунктом всех его важнейших изысканий и философских размышлений.

В 1890 Рассел поступил на математический факультет в Кембридже. Его ранним умонастроением был эмпиризм. В шестнадцать лет он прочитал «Автобиографию» своего крестного отца Дж.С.Милля, которая произвела на него большое впечатление, позднее изучал его «Систему логики». В студенческие годы занялся философией неогегельянства, что нашло выражение в его работах «Основания геометрии Евклида» и «Отношение числа и количества». Рассел вынашивал грандиозный замысел теоретического и практического синтеза естествознания и социальных наук. Однако выстроенная им схема метафизики подверглась беспощадной критике (со стороны А.Н.Уайтхеда и др.), и он отказался от своего плана; несостоятельными оказались и результаты в области геометрии. О своих работах по философии математики и физики (выполненных до 1898) Рассел впоследствии отзывался резко отрицательно. Убедившись в бесплодности философских спекуляций применительно к современной науке, он совершает крутой поворот от «абсолютного идеализма» к «реализму» и эмпиризму.

Опираясь на критику Дж.Муром идеализма, Рассел анализирует чувственно данное с позиции реализма, развивает критику субъективного идеализма. Продвигаясь в этом направлении, он приходит к теории реальности, утверждавшей принципиальное различие (дуализм) материи и сознания, единичного и общего (универсалий). Этой концепции он останется верен на протяжении последующих лет.

Переломным в своей философской эволюции Рассел считал 1898, когда он, по его словам, вместе с Муром поднял бунт против Канта и Гегеля: «Мур начал бунт, я верно за ним последовал. …В дальнейшем мы отказались от многих тогдашних идей, однако критическую часть, а именно то, что факт в общем и целом независим от опыта, продолжаем, – полагаю, что оба, – считать правильной». В последующие два года Рассел приходит к основным идеям аналитической философии и новой логики.

К критике гегельянства его подтолкнуло изучение философии Лейбница. Его мысли помогли Расселу понять несостоятельность гегельянской концепции отношений. Доктрине абсолютного идеализма и монизма были противопоставлены философский реализм и плюрализм. Работы Лейбница во многом подсказали Расселу и идею метода анализа в философии, суть которого заключалась в разложении сложных форм знания на простые и выявлении таким путем «истинной схемы знания», представляющей «подлинную структуру мира». Основные идеи аналитического метода содержались уже в книге Рассела «Критическое изложение философии Лейбница» (1900). С критики концепции внутренних отношений (Брэдли), а также с аргументов Рассела и Мура в пользу внешних отношений берет начало «кембриджский анализ» 20 в. и аналитическая философия в целом.

В творчестве Рассела можно выделить четыре периода: 1890–1900-е гг. – освоение математики и философии; 1900–10-е гг. – наиболее плодотворный период, посвящен исследованию логических основ математики, созданию работ «Принципы математики» (1903), «Об обозначении» (1905) и, наконец, капитального трехтомного труда «Principia Mathematica» (1910, в соавт. с Уайтхедом). Эта работа принесла авторам мировую известность. Математические проблемы тесно связаны в ней с проблемами логико-философскими (решение которых выпало на долю Рассела). Основным содержанием третьего периода стала разработка более легких философских тем (так считал сам автор) и публикация популярных работ, которые Рассел ценил гораздо больше, чем изыскания для узкого круга специалистов. Прожив почти сто лет, Рассел создал множество трудов, охватывающих теорию познания и историю философии, проблемы религии и морали, педагогики и политики. Последний период был посвящен в основном критическому анализу собственного творчества и эволюции взглядов в «Автобиографии», статье «Мое интеллектуальное развитие» и книге «Мое философское развитие». Общефилософские рассуждения Рассела порою были эклектичны, он часто подпадал под разные влияния и вырабатывал несколько отличающиеся одна от другой концепции. Наиболее серьезны философские труды Рассела в области математики и символической логики, в исследования которых он внес фундаментальный вклад, определивший развитие аналитической философии.

При всех изменениях интересов и разных влияниях неизменно устойчивым было его внимание к изучению природы познания. Определяющим в его философии становятся традиционные для Великобритании и развиваемые в философии науки тех лет (Э.Мах и др.) идеи эмпиризма, гл. о. в их позитивистском варианте. Следуя традиции Юма и Канта, он различает два подхода к познанию: натуралистический, опирающийся на здравый смысл, и философский, основанный на критическом отношении к результатам познания. Для первого характерны наивный реализм, присущая обыденному, донаучному сознанию уверенность, что вещи таковы, какими они воспринимаются. Такой взгляд – в тех или иных вариантах – привносится и в науку. При этом упускается из виду проблема обоснования знания. В ходе философского анализа знания выясняется, что на месте будто бы очевидного и простого на самом деле существуют сложные структуры, возникает сомнение в достоверности «очевидных» ситуаций. Зрелое научное познание (представленное прежде всего физикой и математикой) признает существование значительной дистанции между знанием и его объектом, учитывает сложность воссоздания объектов в ходе научного исследования. В поиске оснований анализа знания Рассел пытается «сконструировать» (воссоздать в познании) весь внешний мир из чувственно данного состава человеческого опыта и в то же время представить его объективно. Так, он обратился к задаче, обретшей актуальность в конце 19 – нач. 20 в. в связи с кризисом основ классической физики. В общефилософских рассуждениях о познании («Анализ сознания», 1921; «Человеческое познание, его сфера и границы», 1950, и др.) Рассел все же не оригинален и повторяет много известного из работ Юма, Канта, Милля, Маха и др. Рассела нередко называли Юмом 20 в., и эта ориентация в самом деле была ему близка. Сам он характеризовал свои позиции как научный здравый смысл. Здравый смысл не противопоставляет сколько-нибудь резко науку и обыденное знание, знания и верования, поскольку признает, что наука в основном говорит истину, к знанию мы движемся через мнение (полагание), различие же того и другого определяется лишь степенью правдоподобия. Важным достижением Рассела стала разработка логического аппарата, способного дать эмпиризму куда более надежное основание, чем прежняя опора на психологию. В работе «Исследование значения и истины» (1940) Рассел успешно применяет специальные логические и лингвистические методы для философского анализа знания, подкрепляя тем самым традиции эмпиризма, номинализма и атомизма в теории познания. Особое место в его творчестве занимают работы по логическому обоснованию математического знания, давшие импульс логико-аналитическому эмпиризму. Важнейшие логические открытия Рассела – теория описаний и теория логических типов. Обе они имеют важные философские следствия. В основу анализа обозначающих фраз (теории описаний) положено представление, что значение обозначающего выражения можно узнать либо путем непосредственного знакомства с предметом, либо с помощью его описания. Рассел предложил строго различать имена и описания как два разных типа отношения знаков к объекту. Описание может быть определенным, т.е. относиться к индивидуальному конкретному предмету, и неопределенным – относящимся к классу предметов. Рассел предложил также разграничить собственные имена и определенные описания, которые Фреге считал однотипными. Но главное в теории описаний – новое толкование предложений, включающих в себя обозначающие фразы. Рассел подчеркнул, что обозначающие выражения сами по себе не имеют значения, являются неполными символами, и потому могут быть осмыслены и выполнять функцию обозначения лишь в составе высказываний. Трудности в понимании обозначающих фраз порождены неправильным анализом предложений, в которые они входят. Существенную роль в адекватном анализе играет понимание высказывания в целом как переменной, смысл которой зависит от входящих в него выражений. В теории описаний Рассел предложил новый аналитический метод, позволяющий всюду, где возможно, вместо упоминания неизвестных объектов, подставлять конструкции, основанные на известных объектах. Он стремился расшатать ведущее к идеализму представление, будто все мыслимое соотнесено с тем или иным независимым объектом. Важными достижениями теории обозначения Рассел считал объяснение области несуществующих сущностей (типа «круглый квадрат», «золотая гора» и т.п.) как псевдообозначающих выражений, которые реально ничего не обозначают, и преодоление трудностей осмысления статуса несуществующих предметов («Пегас», «Гамлет» и т.п.). Теория описаний дала удобный логический аппарат перевода в более ясную форму предложений с неуточненным содержанием. С ее помощью проясняются, напр., высказывания об эмпирически необнаруживаемых объектах, предложения, содержащие понятия пустого класса, утверждения о существовании или несуществовании предметов и т.п. Расселовскую концепцию логики отличает крайний номинализм. Логика отождествляется с синтаксисом, с правилами осмысленной расстановки слов. Всякий символ, выходящий за рамки простого именования единичного объекта, толкуется как ничему в действительности не соответствующий. Рассмотренная Расселом проблема парадоксов вытекала из данного Кантором определения, позволяющего рассматривать в качестве элементов множества объекты любой природы, в т.ч. другие множества (причем сами множества могут быть своими собственными элементами). В связи с эти множества подразделили на нормальные, не содержащие себя в качестве своего элемента, и ненормальные, включающие в число своих элементов и себя. Парадокс возникает, если поставить вопрос: к какому типу относится множество всех нормальных множеств? Такое множество оказывается одновременно и нормальным, т.к. не содержит себя в качестве своего элемента, и ненормальным, поскольку оно есть множество всех нормальных множеств и потому должно включать – в качестве нормального множества – и себя. Рассел показал, что причиной парадоксов такого рода является смешение уровней рассуждения (или уровней абстракции). Для их преодоления он предложил «теорию типов», разграничивающую классы понятий по степени общности: «То, что включает всю совокупность чего-либо, не должно включать себя» (Russell В. Logic and Knowledge, p. 38). Из этого следует, что при смешении логических типов (категорий) языковых символов возникают предложения, лишенные смысла, которые нельзя охарактеризовать ни как истинные, ни как ложные. Так возникают логически тупиковые ситуации, предотвратить которые и призвана теория типов. Не претендуя на объяснение, а тем более изменение реальной практики употребления языка, она вносит категориальную ясность в его работу. Хотя позже выяснилось, что теория типов не единственный и наилучший способ устранения парадоксов, этот вывод повлиял на все последующее развитие аналитической философии. Расселу принадлежит развернутая теория логического анализа как метода перевода знания на более точный язык. Он первым широко привлек внимание философов к символической логике, первым применил метод логического анализа к теории познания в целом, распространил его на решение философских проблем. На смену представлению о философской нейтральности формальной логики Рассел выдвинул тезис об ее активной и даже основополагающей роли в философии. Рассел понял, что ведущие к парадоксам логические нечеткости в употреблении языка вытекают из ошибочных философских предпосылок. Он показал связь между некорректным применением понятия всеобщего (класса, множества) и склонностью к платоновскому «реализму». К причинам кризиса оснований математики были отнесены хоть и не всегда явные элементы гипостазирования математических и логических понятий. Из этого следует программа перестройки математической логики в духе номинализма. Неразрывно связав свои логические изыскания с поиском новой философской основы логики, Рассел, в отличие от Фреге, истолковал класс как простое сокращенное наименование некоторой группы единичностей. Он поставил задачу устранить независимые абстрактные сущности и показал, что они сводимы к языковым наименованиям их комбинаций. «Теория типов», «неполные символы», «аксиома сводимости» – все это были попытки устранить такие абстракции, которые составляют основу метафизики платоновского типа. Рассел и его последователи значительно расширили задачи анализа, ограниченные прежде решением специальных логических затруднений. В их работах логический анализ тесно увязан с философскими концепциями номинализма и эмпиризма и объявлен универсальным методом, имеющим философскую значимость. Сам Рассел склонен был считать логический анализ единственно продуктивным способом решения философских проблем. «Каждая подлинно философская проблема, – подчеркивал он, – это проблема анализа» (Russell В. My Philosophical Development. L., 1959, p. 264). Расселовская концепция аналитической философии изложена в статье «О научном методе в философии» (см. Russell В. Mysticism and Logic and Other Essays. L., 1954).

Рассел был крупным деятелем мирового демократического движения за ядерное разоружение, за отказ от решения спорных вопросов политики военными средствами. Рассел – один из соавторов «Манифеста Рассела – Эйнштейна», положившего начало Пагуошскому движению ученых за мир, инициатор целого ряда антивоенных кампаний и организаций. Рукописный архив Рассела находится в университете Мак-Мастера (г. Гамильтон, Онтарио, Канада), где выпускается периодическое издание «Russell. The Journal of the Bertrand Russell Archives».

Сочинения:

  1. Scientific Method in Philosophy. Oxf., 1914;
  2. Our Knowledge of the External World… Chi.–L., 1915;
  3. The Problems of Philosophy. L.–N. Y., 1920;
  4. The Analysis of Mind. N. Y.–L., 1924;
  5. Introduction to Mathematical Philosophy. L., 1953;
  6. The Analysis of Matter. N. Y–L., 1954;
  7. Logic and Knowledge. L., 1956;
  8. Mysticism and Logic. N. Y., 1957;
  9. My Philosophical Development. N. Y., 1959;
  10. Has Man a Future? L., 1961;
  11. An Inquiry into Meaning and Truth. L., 1967;
  12. The Autobiography of Bertrand Russell, v. 1–3. L., 1967–1969;
  13. Германская социал-демократия. СПб., 1906;
  14. Проблемы философии. СПб., 1914;
  15. Человеческое познание. Его сфера и границы. М., 1957;
  16. История западной философии. М., 1959;
  17. Почему я не христианин. М., 1987;
  18. Исследование знания и истины. М., 1999.

Литература:

  1. История философии, т. 5. М., 1961;
  2. Нарский И.С. Философия Б.Рассела. М., 1962;
  3. Быховский Б.Э., Мееровский Б.В. Атеизм Б.Рассела. – В кн.: От Эразма Роттердамского до Б.Рассела. М., 1969;
  4. Нарский И.С., Помогаева Ε.Φ. Б.Рассел – философ и гуманист. – «ВФ», 1972, № 6;
  5. Богомолов А.С. Английская буржуазная философия XX в. М., 1973;
  6. Современная буржуазная философия. М., 1978;
  7. Wood Αl. В.Russell: The Passionate Sceptic, 1957, при участии Б.Рассела;
  8. Clark R.W. В.Russell and His World, 1981;
  9. Ryan Αl. Β.Russell: A Political Life, 1988;
  10. B.Russell. Philosopher of the Century. Essays in His Honour. L., 1967;
  11. Levis J. B.Russell. Philosopher and Humanist. L., 1968;
  12. Jager R. The Development of B.Russel’s Philosophy. L.–N. Y., 1972;
  13. Pearse D.F. B.Russell and the British Tradition in Philosophy, 2 ed., 1972;
  14. Pearse D.F. (ed.). В.Russell, 1972;
  15. AyerA.J. B.Russell. L., 1977;
  16. Schilpp P.A. (ed.). The Philosophy of B.Russell, v. 1–2. N. Y., 1963;
  17. Samsbary R.M. Russell, 1984;
  18. Kuntz P.G. B.Russell, 1986.

M.С. Козлова

Источник: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH362b18905da235660b8c36

****************************************************************************************************

Рассел Б. — История западной философии. В двух книгах. Книга 1

Рассел Б. - История западной философии. В двух книгах. Книга 1

Название: История западной философии. В двух книгах. Книга 1
АвторРассел Б.
М.: Миф, 1993 г. — 512 с.
ISBN 5-87214-012-6
Формат: PDF, DjVu
Качество: сканированные страницы + текстовый слой
Язык: Русский
Лауреат Нобелевской премии Бертран Рассел — крупный математик, общественный деятель, но прежде всего — один из величайших философов и историков философии XX века.
В числе его трудов особое место занимает «История западной философии» — широкомасштабный труд, охватывающий историю философии от античности до современности. Глубокое содержание книги Рассела облечено в легкую, изящную форму философских очерков и эссе. Автор уделяет большое внимание не только идеям, но и личности рассматриваемых им философов. Книга с интересом воспринимается уже несколькими поколениями читателей, высоко ценится профессионалами. Может быть рекомендована в учебных целях студентам, аспирантам, преподавателям вузов.

В первом томе данного издания содержатся две части труда Бертрана Рассела «Древняя философия» (Книга первая «Истории…») и «Католическая философия» (Книга вторая «Истории…»), здесь освещается история западной философии от древности до конца XIV века.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие автора
Введение

КНИГА ПЕРВАЯ. ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ
Часть первая. ДОСОКРАТИКИ
Глава I. Возникновение греческой цивилизации
Глава II. Милетская школа
Глава III. Пифагор
Глава IV. Гераклит
Глава V. Парменид
Глава VI. Эмпедокл
Глава VII Афины в отношении к культуре
Глава VIII. Анаксагор
Глава IX. Атомисты
Глава X. Протагор

Часть вторая. СОКРАТ, ПЛАТОН И АРИСТОТЕЛЬ
Глава XI. Сократ
Глава XII. Влияние Спарты
Глава XIII. Источники взглядов Платона
Глава XIV. Утопия Платона
Глава XV. Теория идей
Глава XVI. Теория бессмертия Платона
Глава XVII. Космогония Платона
Глава XVIII. Знание и восприятие у Платона
Глава XIX. Метафизика Аристотеля
Глава XX. Этика Аристотеля
Глава XXI. Политика Аристотеля
Глава XXII. Логика Аристотеля
Глава XXIII. Физика Аристотеля
Глава XXIV. Древнегреческая математика и астрономия

Часть третья. ДРЕВНЯЯ ФИЛОСОФИЯ ПОСЛЕ АРИСТОТЕЛЯ
Глава XVV. Эллинистический мир
Глава XXVI. Киники и скептики
Глава XXVII. Эпикурейцы
Глава XXVIII. Стоицизм
Глава XXIX. Римская империя и ее отношение к культуре
Глава XXX. Плотин

КНИГА ВТОРАЯ. КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Часть первая. ОТЦЫ ЦЕРКВИ
Глава I. Религиозное развитие евреев
Глава II. Христианство в первые четыре столетия
Глава III. Три доктора церкви
Глава IV. Философия и теология св. Августина
Глава V и VI столетия
Глава VI. Св. Бенедикт и Григорий Великий

Часть вторая. СХОЛАСТЫ
Глава VII. Папство в века мрака
Глава VIII. Иоанн Скот
Глава IX. Церковная реформа XI столетия
Глава X. Мусульманская культура и философия
Глава XI. XII столетие
Глава XII. XIII столетие

Глава XIII. Св. Фома Аквинский
Глава XIV. Францисканские схоласты
Глава XV. Упадок папства

Книга: Rassel_B_-_Istoria_zapadnoy_filosofii_V_dvukh_knigakh_Kniga_1-1993

************************************************

«Философия» — слово, которое употреблялось во многих смыслах, более или менее широких или узких. Я предлагаю употреблять это слово в самом широком смысле, который и попытаюсь теперь объяснить.

Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения.

Все точное знание, по моем мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия.
Почти все вопросы, которые больше всего интересуют спекулятивные умы, таковы, что наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же убедительными, как в предшествующие столетия.

Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цeль?
Развивается ли вселенная по направлении к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку?

Является ли человек тем, чем кажется астроному, — крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно?Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни или же все образы жизни являются только тщетой?

Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Существует ли такая вещь, ка мудрость, или же то, что представляется таковой, — просто максимально
рафинированная глупость?

На такие вопросы нельзя найти ответы в лаборатории. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы и притом весьма определенные, но самая определенность их ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, — дело философии.
К чему тогда, можете в спросить, тратить время на подобные неразрешимые вопросы? На это можно ответить и с точки зрения историка и с точки зрения личности, стоящей перед ужасом космического одиночества. Ответ историка, постольку, поскольку я способен его предложить, будет дан на протяжении это работы.

С того времени как люди стали способны к свободному размышлению, их действия в бесчисленных важных аспектах оказались в зависимости от их теорий относительно природы мира и человеческой жизни и от теорий о том, что такое добро и что такое зло.
Это также верно относительно настоящего времени, как и относительно прошлого. Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию, а чтобы понять ее философию, мы должны сами в некоторой степени быть философами». (Введение к Истории… Б.Рассел)

****************************************************************************************************

«История западной философии» (полное название: «История Западной Философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней») — книга английского математика, философа и общественного деятеля Бертрана Рассела, написанная в 1945 году.

Представляет собой изложение западной философии от досократиков до начала XX-го века, включает в себя не только собственно философию, но и анализ соответствующих эпох и исторический контекст. Книга подвергалась критике за излишние обобщения и исключение некоторых направлений, особенно с пост-картезианского периода, тем не менее стала очень популярной и коммерчески успешной, много раз переиздавалась. Когда Рассел получил Нобелевскую премию по литературе в 1950 году, эта книга считалась главным поводом для присуждения премии. Книга дала Расселу финансовую независимость на всю оставшуюся жизнь.//Википедия

 

PS. Я читаю Рассела (это у меня одна из настольных книг) по изданию (такой оранжевый кирпич) История западной философии: В 3 кн. / Пер. с англ.; подготовка текста В.В. Целищева, д.филос.н. — СПб.: Азбука, 2001. — 960 стр. 

Что хотелось бы в конце сказать, безо всяких назиданий. 

В нашей стране, современной России, с Философией полный швах или крах, ее практически выдавили из вузов! На это есть свои исторические всем известные причины. У россиян, и стар и млад, реально большие проблемы с культурой мышления, критического, в частности. Книги народ разучился читать, «хаваем» попкорн из ТV и соцсетей без разбора! Убиваем время в сети/виртуале! Непомерным трудом для мозга и концентрации внимания становится прочесть серьезный ментальный труд, включив аналитические способности. Что это — как не национальная катастрофа?! — она именно с сознания начинается, с состояния ума. 

Студенты уже давно без видеоряда информацию на слух не воспринимают и записать без доски текст лекции не могут. И все без боя сдались в цифровое рабство! 

Посему, родные соотечественники, к бумажным книгам возвращаемся и медленно читаем, изучая Историю мировой философии, чтобы вспомнить, что мы существа «разумные», а не только биологические. 

Умение мыслить дарует человеку Свободу. 

См.: https://proza.ru/2014/02/02/1690 //https://proza.ru/avtor/majtri&book=4#4 — отсутствие в государстве Философии — это серьезная проблема. Да будет Свет разума сиять в Новой России! Без сильного интеллекта нет тонкой интуиции.  

Ваш редактор, НАШ 

Symbol philosophy

**************************************************

[До встреч в эфире, мои дорогие! Загадывать не буду, могу уйти в стол и до середины 2024 года… как дела пойдут. :-)]

********************************************************************************************************

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

Антисери Д., Реале Дж. — Западная философия от истоков до наших дней (Том 1,2,3,4)

Антисери Д., Реале Дж. - Западная философия от истоков до наших дней (Том 1,2,3,4)

Название:  Западная философия от истоков до наших дней

Авторы Джованни Реале, Дарио Антисери

Перевод С. Мальцевой

Язык: Русский
Том 1. Античность — PDF 6,2 Мб, отсканированные страницы, OCR
ТОО ТК «Петрополис», 1997.— 336 с. 
ISBN 88-350-7271-9
ISBN 5-86708-103-6
Том 2. Средневековье — PDF 14,9 Мб, отсканированные страницы, OCR
ТОО ТК «Петрополис», 1997.— 368 с.
ISBN 88-350-7271-9
ISBN 5-86708-104-4

Том 3. От Возрождения до Канта — DjVu 8,98 Мб, отсканированные страницы, OCR
С-Петербург: Пневма, 2002.- 880 с.
ISBN 5-901151-05-4

Том 4. От романтизма до наших дней — DjVu 19,1 Мб, отсканированные страницы, OCR
Санкт-Петербург: ТОО ТК «Петрополис», 1997. — 880 с.
ISBN 88-350-7272-7
ISBN 5-86708-105-2

Книга Дж. Реале и Д. Антисери — «Западная философия от истоков до наших дней» представляет собой многотомное итальянское издание по истории философии. В нем подытожены результаты исследований европейских историков философии. Издание имеет контрольно-обучающий характер, включает в себя документы, фрагменты текстов мыслителей различных эпох, материалы справочного характера, хронологические таблицы, биографии, именной указатель. Предназначено для студентов, аспирантов, преподавателей вузов и лицеев гуманитарного профиля, а также для всех, самостоятельно изучающих историю развития научных и философских идей.

Содержание

 

ТОМ I. АНТИЧНОСТЬ 
Часть 1. ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Часть 2. ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. Софисты, Сократ, сократики и Гиппократ
Часть 3. ПЛАТОН И ГОРИЗОНТ МЕТАФИЗИКИ
Часть 4. АРИСТОТЕЛЬ Первая систематизация знания
Часть 5. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ. Кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм
Часть 6. ПОСЛЕДНЕЕ ЦВЕТЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫЧЕСКОГО АНТИЧНОГО МИРА. Плотин и неоплатонизм

ТОМ II. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Часть 7. ДУХОВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ
Часть 8. ПАТРИСТИКА. Разработка библейского послания и философствование в вере
Часть 9. ГЕНЕЗИС, РАЗВИТИЕ И РАСПАД СХОЛАСТИКИ. Разум и вера в Средневековье

ТОМ III. ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДО КАНТА (НОВОЕ ВРЕМЯ: ОТ ЛЕОНАРДО ДО КАНТА)
Часть первая. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ
Часть вторая. ВЕРШИНЫ И ДОСТИЖЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЛЕОНАРДО, ТЕЛЕЗИО, БРУНО, КАМПАНЕЛЛА
Часть третья. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Часть четвертая. БЭКОН И ДЕКАРТ. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ТЕОРЕТИЧЕСКОМ И СОЦИАЛЬНОМ АСПЕКТАХ В СРАВНЕНИИ С НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ
Часть пятая. ВЕЛИКИЕ МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ. ОККАЗИОНАЛИЗМ, СПИНОЗА И ЛЕЙБНИЦ
Часть шестая. РАЗВИТИЕ ЭМПИРИЗМА
Часть седьмая. ПАСКАЛЬ И ВИКО: ДВА МЫСЛИТЕЛЯ ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Часть восьмая. РАЗУМ В КУЛЬТУРЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Часть девятая. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО РАЗУМА ВО ФРАНЦИИ, АНГЛИИ, ГЕРМАНИИ И ИТАЛИИ
Часть десятая. КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

ТОМ IV. ОТ РОМАНТИЗМА ДО НАШИХ ДНЕЙ
Часть первая. РОМАНТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕАЛИЗМА
Часть вторая. АБСОЛЮТИЗАЦИЯ ИДЕАЛИЗМА У ГЕГЕЛЯ
Часть третья. ОТ ГЕГЕЛЬЯНСТВА К МАРКСИЗМУ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МАРКСИЗМА
Часть четвертая. ВЕЛИКИЕ НИСПРОВЕРГАТЕЛИ ГЕГЕЛЕВСКОЙ СИСТЕМЫ: ГЕРБАРТ, ТРЕНДЕЛЕНБУРГ, ШОПЕНГАУЭР, КЬЕРКЕГОР
Часть пятая. ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ РИСОРДЖИМЕНТО
Часть шестая. ПОЗИТИВИЗМ
Часть седьмая. РАЗВИТИЕ НАУКИ В XIX ВЕКЕ. ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ И КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ
Часть восьмая. ОТ ФИЛОСОФИИ XIX ВЕКА — К ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА
Часть девятая. ВКЛАД ИСПАНИИ В ФИЛОСОФИЮ XIX ВЕКА
Часть десятая. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ, ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ, ГЕРМЕНЕВТИКА
Часть одиннадцатая. БЕРТРАН РАССЕЛ, ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН И ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
Часть двенадцатая. СПИРИТУАЛИЗМ, ПЕРСОНАЛИЗМ, НОВАЯ ТЕОЛОГИЯ И НЕОСХОЛАСТИКА
Часть тринадцатая. МАРКСИЗМ ПОСЛЕ МАРКСА И ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА
Часть четырнадцатая. ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ В XX ВЕКЕ. ФРЕЙД, ПСИХОАНАЛИЗ И СТРУКТУРАЛИЗМ
Часть пятнадцатая. РАЗВИТИЕ НАУКИ И ЭПИСТЕМОЛОГИИ В XX ВЕКЕ
Часть шестнадцатая. ИНДИВИД, РЫНОК И ГОСУДАРСТВО В СОВРЕМЕННОЙ АМЕРИКАНСКОЙ ПОЛИТОЛОГИИ. РОЛС, НОЗИК И НОВАК

Похожие материалы

Источник: https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/uchebnye_posobija_uchebniki/antiseri_reale_zapadnaja_filosofija_ot_istokov_do_nashikh_dnej/27-1-0-860

*************************************************

PPS. Философией начинать заниматься никогда не поздно. Жизни не хватит, чтобы ее понять во всей глубине и полифонии идей, школ и концепций. Философия Древнего Востока — отдельный пласт. Она тоже представлена в библиотеке ЖЕЗ.  Знание — сила! Удачи!

****************************************************************************************************

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

Чанышев А.Н. — Философия Древнего мира

Чанышев А.Н.
Философия Древнего мира
М.: Высш. шк.,  1999.— 703 с. 
ISBN: 5-06-003414-3
Язык: Русский
Формат: DjVu, PDF
Качество: сканированные страницы + слой распознанного текста + оглавление

В книге представлена полная и подробная картина формирования мировоззрения юного мира с его трогательной наивностью и юношеской неуклюжестью. Автор уходит от свойственного большинству исследователей этой тематики европоцентризма, предлагая увидеть процесс возникновения философии в ранних национальных образованиях Азии, Африки, Европы. Для студентов, изучающих историю философии в вузах, колледжах, для широкого круга читателей.
Предлагаемая благосклонному вниманию читателя книга «Философия древнего мира» охватывает период генезиса философии и начальный период объективного исторического процесса  философствования (протофилософия) в ранних государствах в Европе, Азии и Африке. Это то, что принято называть «Древним миром», «Историей Древнего мира» и соответственно «Философией Древнего мира», «Историей Философии Древнего мира». 

14 комментариев

  1. На этот час в ЖЕЗ — 1 144 публикации, 6 685 комментариев.

    СВЕТА — ВСЕГДА! Храни Бог!
    Ом

    • 19.12.22
      Вл.Б.Пастухов :
      К исходу десятого месяца войны стало очевидным, что у нее имеются три стороны: Россия, Украина и Запад, консолидированный вокруг США (как сказали бы юристы об этом участнике военного процесса – третье лицо с самостоятельными требованиями). При этом у каждой из сторон имеется не один, а целых два образа победы – стратегический и тактический.

      Для России стратегическая победа, то есть программа максимум, – это изменение политического режима в Украине и создание в ней российского протектората (разумеется, полная демилитаризация и русификация Украины в советском стиле являются частью этого образа). Тактической победой, позволяющей сделать паузу в войне, Кремль очевидно считает легализацию аннексированных территорий, включая Крым и еще четыре вновь присоединенных области.

      Для Украины стратегической целью является революция в России, которая станет следствием военного поражения России и следствием которой, в свою очередь, станет распад России как геополитической реальности, что устранит для Украины перманентную экзистенциальную угрозу войны. Этот образ победы неотделим от цели возвращения Крыма, поскольку реоккупация Крыма в практическом плане возможна только в сочетании с такой политической революцией. Тактической победой Киев может считать возвращение к статус-кво, который существовал на 24 февраля 2022 года, после чего он мог бы теоретическии начать переговоры о перемирии.

      Для США и их союзников стратегической целью в настоящий момент является корректировка политического режима в России,  при которой в ней к власти приходит «прозападная» элита, которая соглашается на мир с Украиной на приемлемых для последней условиях, однако более глубокая реструктуризация России частью этого образа победы не является. В тактическом плане для Запада победой можно считать возвращение к статус-кво, существовавшему до 24 февраля 2022 года. После этого Запад будет выстраивать вокруг России санитарный кордон и вести холодную ресурсную войну, дожидаясь, пока в Кремле образуется перегной. К судьбе Крыма Запад индифферентен (не на словах, а на деле, конечно).
      На мой взгляд, сложности с поставками вооружений в Украину, их дозированное, «пипеточное» предоставление связаны не столько со страхами разбудить «русского медведя», — он и так давно не спит, — сколько с тем, что у США и Украины существует совпадение лишь тактических целей (и соответственно образов победы) и сохраняются существенные различия в подходах на стратегическом уровне. //ТК Владимир Пастухов
        

  2. С праздником святителя Николая Чудотворца: https://youtu.be/AY3jrM_bJvg
    Аминь
    https://youtu.be/FkdiArovSLE

  3. …. https://proza.ru/2015/10/29/1800……
    ***
    ВСЕМ — ЗДОРОВЬЯ, БЕЗОПАСНОСТИ И СЧАСТЛИВОЙ ДОЛГОЙ ЖИЗНИ! АОУМ
    Быть Добру! Ом

  4. Связь с Высшими мирами — тяжёлая и радостная работа 🙂
    https://youtu.be/Lt8I3Dg90o4 /ЭВ

  5. У нас в московском регионе сугробы такие, какие были и в 1941 году… (и ноябрь был холоднее декабря) Спираль Истории.
    https://youtu.be/m0ZdKm2e8pA
    ******

    http://jezmmm.ru/litart/shlemovana/2020/12/23/kartiny-zimy/ 🙂

  6. Приближаемся к знаковой дате:
    https://youtu.be/p4_2ak6l4Z8 — портал 22.12.2022
    И пусть косная материя сознания развернётся в нужном направлении.
    ШАГ и ПУТЬ! Без иллюзий! АУМ!
    И будьте по-строже к себе!..)) Астральное тело почистите и успокойте — оно причина бед людских.
    Новый Мир руками и ногами человеческими создается, а не пустыми фантазиями, астральными пузырями! 🙂
    ———
    https://youtu.be/atDD38QMtP0
    ———
    https://proza.ru/2018/01/21/964
    НАШ
    _______________________
    _______________________
    21-22 декабря: День Зимнего Солнцестояния. Йоль. Особенности этого года. Ритуалы: https://www.youtube.com/watch?v=Mo-UuzLF0zg //Эзотерические практики

  7. 29 мар. 2018 г. Введение в современную философию
    Лектор: Александр Смулянский
    Курс: Введение в современную философию
    Тема: Жан Бодрийяр

    https://www.youtube.com/watch?v=E0Q_WuimoYs

    07 — Введение в современную философию: Жан Бодрийяр (Александр Смулянский)

    Blood Pact

    _________________________________________________
    У Смулянского очень хорошие лекции. Спасибо!

  8. https://www.youtube.com/watch?v=pMNBe_jxA_s

    Философские истоки нацизма: взгляд из настоящего

    Andrii Baumeister

    17 июл. 2022 г.
    — Как философские идеи формируют реальность (политическую, экономическую, культурную и социальную)?
    — Как поэты и художники, историки и публицисты создают нации, мессианские проекты, политические режимы и господствующие схемы мышления?
    — Существует ли ответственность интеллектуалов?
    — Существует ли коллективная ответственность народов?
    — И кто придумал идею такой ответственности?

    В этой беседе я говорю о философских идеях, сформировавших нацизм. Это:

    1. Идея расы (Жозеф Артур де Гобино, Хьюстон Чемберлен, Альфред Розенберг).
    2. Идея народа/нации («дух народа» Гердера (Volksgeist), «пранарод» Фихте (Urvolk) и «общность судьбы» Хайдеггера (Schicksalsgemeinschaft)).
    3. Идея власти и воли к власти (Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Альфред Боймлер).
    4. Роль фюрера (Рихард Вагнер с его культом героев, Макс Вебер с его описанием харизматической власти и Карл Шмитт с его идеей вождизма («фюрерства») и критикой юридического позитивизма).

    Но значит ли, что все эти авторы и их идеи являются прямой причиной нацизма и холокоста? Конечно, нет!

    Экскурс в создание немецкой нации и «народного духа» романтиками в 1806 — 1814 годах. Казус братьев Гримм. Теодор Кернер и «черная дружина». Мориц Арндт как главный пропагандист немецкой нации.

    Немецкая академическая философия и нацизм. Генрих Риккерт, Йоахим Риттер, Ганс-Георг Гадамер, Арнольд Гелен, Эрих Ротакер, Отто Фридрих Болльнов, Ганс Фрайер, Хайнц Хаймзет, Херманн Глокнер, Вольфганг Крамер и другие. Какова их ответственность за сотрудничество с нацизмом? Почему только Хайдеггер и Шмитт?

    Темное прошлое Зигмунда Баумана и Лешека Колаковского.

    Зигмунд Бауман оправдывает коммунизм и замалчивает свое прошлое в карательной польской службе KBW: «Poland was a very backward country before the war, which was exacerbated by the occupation. In an impoverished country you expect deprivation, humiliation, human indignity and so on, a whole complex of social and cultural problems to be dealt with. If you looked at the political spectrum in Poland at that time, the Communist party promised the best solution. Its political programme was the most fitting for the issues which Poland faced. And I was completely dedicated. Communist ideas were just a continuation of the Enlightenment.»

    Ссылка на интервью: https://www.theguardian.com/books/200

    Другие ссылки:

    https://www.philomag.de/archives/03-p

    https://www.spiegel.de/spiegel/spiege

    Тайм-коды:
    00:00 — Вступление

    00:05:55 — Источники для беседы (книги, журналы)

    00:10:20 — 4 главных идеи нацизма: раса, народ, власть, фюрер

    Истоки идей:

    00:11:40 — Идея расы (де Гобино, Хьюстон Чемберлен, Розенберг);

    00:14:20 — идея фюрера (Рихард Вагнер, Мкс Вебер, Карл Шмитт)

    00:16:35 — Идея народа/нации (Гердер, Фихте, Хайдеггер)

    00:21:30 — Идея власти и воли к власти (Шопенгауэр, Ницше, Боймлер)

    00:22:20 — Собирание пазла идей — ловушка упрощенного мышления

    00:27:40 — пример Наполеона и его влияния на немцев

    00:32:40 — экскурс в создание немецкой нации и «народного духа» романтиками в 1806 -1814 годах

    Казус братьев Гримм

    00:37:44 — мнение об национализме

    00:42:00 — немецкая академическая философия и нацизм

    00:57:50 — главный тезис беседы, резюме

Добавить комментарий для Наталья Шлемова Отменить ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *