Авессалом Подводный

Высшие архетипы и эзотерика

Глава 1. Тонкий мир и его структуры

Тонкий мир
Что такое тонкий мир? Можно сказать, что это область или пространство, промежуточное между Богом и плотным миром (физическим) миром. Люди, признающие существование тонкого мира, обычно называются эзотериками; их условно разделяют на мистиков и магов. Мистики представляют себе (и ощущают) тонкий мир как населенный различного рода живыми существами как высшего, так и низшего порядка, разумными и слаборазумными, иногда опасными, но, как правило, идущими на контакт. Маги представляют себе тонкий мир как подчиняющийся точным и постижимым законам, зная и используя которые можно добиваться своих целей, в частности, влиять на плотный мир. Если магов позволительно сравнивать с учеными, то мистики подобны поэтам или дрессировщикам диких зверей. Грандиозную панораму тонкого мира как системы трансфизических сфер с их географией, ландшафтами и обитателями нарисовал Даниил Андреев в своем мистическом сочинении-пророчестве «Роза мира».
Инструментом восприятия тонкого мира является человеческая психика. Можно это считать определением психики. У нас есть соматика, то есть физическое тело, которое воспринимает непосредственные воздействия окружающего (плотного) мира, и психика, которая воспринимает воздействия тонкого мира и реагирует на них. Например, слова литературного языка не существуют в реальности. Слову «дом» соответствует понятие весьма высокого уровня абстракции, ибо никакого объединения существующих, существовавших и будущих домов в физической реальности нет и быть не может, а слово тем не менее существует…
Итак, тонкий мир – это то, что субъективно воспринимается нашей психикой. Пытаясь говорить на объективном языке, мы представляем его населенным ангелами или говорим, что в нем обитают абстрактные идеи – эйдосы, о которых рассказывал Платон, или мы говорим про мыслеформы и астросомы (астральные сущности).
Говоря, что психика представляет собой отражение тонкого мира, мы получаем возможность внятно описывать его явления. Мы говорим, что такое-то явление тонкого мира представляется нам так-то, а ощущает человек его таким-то образом. Так мы получаем пусть косвенный и субъективный, но все же реальный способ описания тонкого мира.

Эгрегор
В средние века эгрегорами называли ангелов церквей. Сейчас в эзотерике это понятие определяется шире, а именно: эгрегор – это сущность тонкого мира, которая соответствует данному человеческому коллективу; таким образом, мы можем говорить об эгрегорах религий и религиозных направлений, а также об эгрегорах семьи, государства, этноса и т. д. Был, например, такой очень специфический эгрегор российской интеллигенции. Сейчас ситуация изменилась, и этот эгрегор изменился не только качественно, но и вообще перестал существовать как невидимая общность культурных людей, противостоящих государству. В наше время вы можете, конечно, быть в чем-то несогласным с государством, но ваше несогласие будет носить чересчур личный характер, и объединяться с людьми, недовольными, как и вы, будет затруднительно. Когда государство попирает элементарные законы: самовыражения, собрания, слова – тогда естественно, что те люди, которым эти свободы нужны, объединяются в один эгрегор. И сейчас такого эгрегора нет; это не значит, что нет интеллигенции, но у нее как бы другое социальное, моральное и энергетическое положение.
Каждому человеку приходится время от времени ощущать прямое влияние со стороны своего коллектива. Например, если на вашу страну нападают захватчики, то вы чувствуете энтузиазм, касающийся необходимости защиты своей страны, и это происходит не потому, что в газетах печатаются определенные лозунги – вы чувствуете это гораздо более лично, изнутри. Или другой пример: когда в вашей семье происходят события, связанные с успехом кого-то из ее членов, вы радуетесь не только за него, как вы бы радовались за своего друга, но чувствуете душевный подъем, который связан именно с жизнью вашей семьи в целом. Таково, например, переживание молодых супругов, у которых появляется первый ребенок. Это не только переживание того рода, что у них теперь есть сын или дочь. Это переживание особенного пространства, которое закручивается вокруг новорожденного и которое очень тесно касается обоих родителей. По-настоящему семья формируется, когда в ней появляются дети: тогда начинается образовываться весьма определенная, хотя и не всегда выражаемая в словах, но очень отчетливая ощущаемая этика семейного эгрегора. Эта этика связана прежде всего с его выживанием, то есть этично то, что поддерживает его жизнь и, в частности, жизнь членов его семьи.
У каждого эгрегора есть определенные функции: в частности, он защищает своих членов и заинтересован в их определенном развитии (и нередко не заинтересован в другом их развитии), и бдительно смотрит за пересечением своих границ.
Например, бывают семьи разных видов. Есть семьи, отличающиеся тем, что когда вы в них входите, вам кажется, что на пороге вас внимательно осматривают и обыскивают, и находясь в таком доме, вы не чувствуете себя свободными в своем самовыражении и должны вести себя совершенно определенным образом – и вы с облегчением вздыхаете, когда из него выходите, — но в то же время вы там можете и что-то важное для себя получить. С другой стороны, бывают семьи более аморфные и более открытые, куда можно приходить в любом виде, практически не подвергаясь таможенному досмотру на входе. В разных семьях есть разные правила входа и выхода, то есть пересечения границ семейного пространства. За вход в пределы некоторых семей надо платить, и если вы не совершите эту плату в виде продуктов, цветов, подарков или новостей определенного рода, то с вас ее снимут в виде вашей личной энергетики, и вы это отчетливо почувствуете, когда получите, например, косой взгляд, который отрежет от вас кусок вашей ауры, и когда вы уйдете восвояси, вам будет очень нехорошо – и морально, и физически.
Таким образом, у эгрегора есть определенный инструментарий, есть определенные границы и определенная этика – как для членов этого эгрегора, так и для чужеземцев, которые в него входят; эгрегор может дать определенную защиту человеку, если он выходит за границы своего коллектива (например, с дипломатической миссией). Словом, каждый эгрегор – это целое государство в тонком мире, со своими определенными законами, и чем человек их точнее знает и тщательнее соблюдает, тем легче ему с этим эгрегором строить отношения, потому что здесь, как и в законодательстве, действует принцип, согласно которому человек отвечает за нарушение законов независимо от того, известны они ему или нет. А если неизвестны, то ты должен их интуитивно чувствовать, а иначе тебе же хуже.

Архетип
Эпоха определяется господствующими мифами. Обычно глубинные, наиболее информативные структуры времени спрятаны. Но иногда, в эпохи кардинальных изменений, самые главные, самые существенные черты бытия, которые казались его основным содержанием, вдруг как-то бледнеют, делаются прозрачными, и сквозь эту прозрачность мы можем увидеть более глубокое, более фундаментальное содержание, которое является сутью внешнего облика. А потому воспользуемся случаем и посмотрим на происходящее вокруг нас чуть более внимательно, чем этого требует решение ежедневных, сиюминутных наших проблем.
Итак, еще раз, чем определяется время? В первую очередь мифами, которые так или иначе отражаются в общественном сознании и общественном подсознании, и которые несут в себе, в сущности, небольшую информацию, преломляющуюся, однако, самыми различными способами в разных обществах и в сознании и судьбах разных людей.
Мы говорим о мифах, или мы говорим, пользуясь термином Карла Юнга, об архетипах, которые формируют общественное сознание и подсознание. Термин «архетип» ввел в психологическое и, сейчас уже можно сказать, общекультурное употребление знаменитый психолог двадцатого века Карл Юнг, который первоначально был учеником Зигмунда Фрейда, но впоследствии стал разрабатывать свою собственную концепцию, существенно отходящую от канонического фрейдизма.
Архетип по Юнгу – это универсальный мифологический сюжет, то есть такой сюжет, который повторяется во всех или, по крайней мере, во многих мировых культурах – естественно, с какими-то вариациями. Так это понимал и обрисовывал Юнг, но сам же он расширил понятие архетипа, и оно употребляется в более широком смысле, как достаточно высокая по уровню своей абстракции идея, которая воплощается в конкретных жизненных сюжетах, как глобальных, то есть разворачивающихся на протяжении всей жизни человека, так и локальных, которые могут разыгрываться в течение года, в течение месяца или даже нескольких минут. Таким образом, архетип формирует определенные жизненные сюжеты, и он же отражается в психике как набор определенных психологических склонностей. Архетипы чаще всего представляются в виде мифов или сказочных сюжетов и характеров сказочных и мифологических героев. В жизни обычных людей архетипы проявляются в виде определенных ролей, которые берет на себя человек, нередко этого не замечая. Большую работу по изучению архетипов провел сам Юнг, который собрал и проанализировал множество мифов самых различных религий и народов. В нашей стране аналогичную работу, хотя и с иными целями, провел исследователь Владимир Пропп, который написал большое исследование, касающееся сравнительного изучения сказок разных народов; см. его книгу «Исторические корни волшебной сказки», где сказочные сюжеты соотносятся с обрядами инициаций (то есть посвящением юношей в мужчины), которые были повсеместно приняты в первобытном обществе.

Сюжет Спасения
Рассмотрим, например, сказочный сюжет, который в большой степени характерен для культуры последних столетий и является для нее архетипическим. Это сюжет рыцаря, спасающего принцессу от гибели в когтях или зубах чудовища – многоголового змея, огнедышащего или не огнедышащего. Как архетип этот сюжет может привлечь человека на любую из представленных в нем ролей. Это может быть роль героя – Ивана-царевича, или его помощника (Серого Волка), или роль принцессы, или же Змея-Горыныча. Если говорить про глобальный жизненный сюжет, то как можно назвать человека, который идентифицируется с Иваном-царевичем? Эта роль может быть названа ролью Спасителя. Если человек (а это очень распространенный вариант) идентифицируется с Принцессой, то эту роль можно назвать Жертвой. Иногда человек идентифицируется с Серым Волком; эту роль можно понимать по-разному, например, как роль Слуги, или Помощника Добрых Сил. Когда мы идем голосовать за кандидата в президенты, который представляется нам носителем доброй силы, мы выступаем для него как раз в этой роли – если мы, конечно, надеемся, что он для нас станет действительно спасителем. Четвертая роль – это роль самого Дракона. Человек, который принимает эту роль, как бы берет на себя функцию Критика. По определенным соображениям, принцесса должна быть съедена, не только потому, что она вкусная, но и потому, что так нужно и так складываются обстоятельства, и вполне возможно, что для человека в этой сказке самым симпатичным героем является Дракон. Тогда он возьмет на себя и всю жизнь будет исполнять роль Дракона, хотя, возможно, не станет уголовным преступником и никого не съест. Эта роль может воплощаться более символически или, скажем так, в другой модальности. (Тема модальностей тесно связана с темой архетипов и встретится в дальнейшем еще не раз.) И, наконец, пятая роль, звучащая в нашей сказке как второстепенная, но в жизни весьма распространенная, это роль старшего брата Ивана-царевича, или роль Рыцаря-Неудачника, пожираемого Драконом.
Итак, человек принимает на себя определенную роль, и где-то в глубине его сознания этот сюжет закрепляется. Это могло произойти и до его рождения, и вскорости после того, на этот счет есть разные мнения, но большинство психологов согласны в том, что такого рода сюжеты формируются в детстве.
И вот человек начинает жить в соответствии с данной ролью и сюжетом. Он получает определенный опыт, как положительный, так и травматический; у него случаются положительные переживания, формируются определенные идеалы, у него возникают неприятности, сложности, и в итоге формируется определенный психотип, то есть особенности характера, которые сопутствуют его жизненному сюжету и в большой мере его предопределяют.
Например, какие черты свойственны Ивану-царевичу, человеку, который по жизни идет в роли Спасителя? Очевидно, у него будет сильная настроенность на ситуации человеческого или социального неблагополучия, то есть он будет остро реагировать на эти ситуации, они его будут привлекать и казаться чрезвычайно интересными. Наоборот, ситуации, где спасать некого, оставляют его равнодушным, он пройдет мимо, не обращая на них внимания. С другой стороны, у него будет интерес к своему будущему врагу, так что он будет как-то приглядываться к племени драконов, и если не заметит живых, то на роли драконов у него окажутся определенные человеческие типы или социальные ситуации. Таким образом, у него будет с детства формироваться настройка на его будущего врага и, с другой стороны, на тот тип людей и ситуаций, которых он будет спасать от беды. Они будут привлекать его внимание, хотя ему не совсем будет понятно, почему это происходит, так как очевидной логической мотивации при этом может и не быть, поскольку человек – существо рациональное в меньшей степени, чем нам хотели бы представить или чем мы сами хотели бы думать.

Почерк архетипа
Типичный пример: вы встречаетесь с каким-то человеком, разговариваете с ним и чувствуете к нему определенную симпатию или, наоборот, антипатию, которые не соответствуют реальному содержательному аспекту ваших отношений. О чем это говорит? Может быть, он вписывается в ваш сюжет, и тогда у вас обязательно возникнет к нему эмоционально окрашенный интерес: вы можете испытать к нему большую симпатию или антипатию, но если человек в ваш сюжет вообще не вписывается, то вы почувствуете к нему подчеркнутое равнодушие. Например, разговаривая с ним, вы почувствуете, что ваше время утекает между пальцев, и это общение не дает ничего ни вашему уму, ни сердцу. Такая настроенность и такие психологические эффекты, которые возникают буквально у всех людей, определяются глубинной настройкой человека на определенную роль, или архетипический сюжет; и когда в вашей жизни происходят события, психологическая окраска которых несколько не соответствует их социальному смыслу, это как раз и означает, что в вас активизировался ваш жизненный сюжет, который ведет вас по жизни. (В прошлом веке было распространено представление об ангеле-хранителе, который охраняет человека на его жизненном пути; в католичестве оно сохранилось и сейчас. Однако, вероятно, охрана – это незначительная часть функций ангела, который направляет человека по определенному пути и создает определенного рода препятствия или соблазны, когда тот с него сходит.)
Так действует архетип. На что здесь нужно обратить внимание? Ведущий меня сюжет, ведущий меня архетип – это, с одной стороны, самое глубокое содержание моей жизни, которое я осознаю на склоне лет или понимаю в минуты своих высших духовных состояний; это тот тонкий план развития, который легкими касаниями ведет меня по жизни, наполняя ее особым внутренним смыслом, специфическим лично для меня. Это означает, что когда я исполняю этот сюжет, то для меня смысл моей жизни как особая проблема попросту не возникает.
Однако, кроме того, что этот архетип, этот сюжет, что ведет меня по жизни, есть мое тончайшее, высшее, духовное переживание, кроме этого он еще является ко мне каждый день в виде определенных акцентуаций, например, в виде устойчивого, легкого, как мне может иногда казаться, поверхностного, но весьма не случайного интереса к чему-то, или в виде определенных априорных установок, которые больше относятся к взгляду на мир, чем к способу воздействия на него. Если, например, я живу по сюжету Спасителя, то меня будет интересовать расстановка сил в ситуации, когда я вижу, что кто-то обижает кого-то, и меня будет интересовать именно этот аспект ситуации; если же я выступаю в роли Критика или Дракона, то меня будут интересовать совершенно другие ситуации и иные их аспекты. Что есть в жизни у Дракона? У него есть принцесса, которая подлежит съедению, и это главное. Можно считать, что Дракон видит мир, в котором много принцесс, и считает, что мир нужно от них очищать. Вот, например, Критик: он видит в мире массу недостатков, с которыми он должен бороться, но время от времени возникает досадная помеха в виде, по большей части, неудачливых рыцарей, и ими он тоже питается, но здесь, перед тем, как съесть, он должен их победить в неравном бою, и это есть некое развлечение в жизни Критика.
Философия Дракона проста: в мире всегда есть темные места, которые ему, Дракону, нужно высветлять, и попутно они же снабжают его питанием. Есть пассивные темные места, которые он высветляет, как дворник подметает улицу, а бывает, что темное место активно сопротивляется своему высветлению. Такова ситуация, например, у следователя по уголовным или даже гражданским делам: банкир, который плохо платит налоги, будет активно пытаться заметать следы, скрывая свои обстоятельства. Дракон может выступать в роли мусорщика, а может в роли инспектора налоговой службы, но во всех случаях его взгляд на мир будет совершенно определенным, хотя для него самого это будет нечто само собой разумеющееся – но при этом он нередко забывает, что другие люди живут по другим сюжетам и их взгляд на жизнь совершенно иной.

Энергия архетипа
Основное открытие, которое сделал Юнг, заключалось не столько в том, что архетип просто имеется, как определенный сюжет, сколько в том, что архетип активен, то есть обладает определенной энергией. Эта энергия, с одной стороны, почти не ощутима, а с другой – она направляет жизнь человека. Вообще, когда мы говорим о человеке, мы постоянно сталкиваемся с ситуацией, которая определенно противоречит механистическому взгляду, и поэтому современное сознание воспринимает ее с некоторым трудом. Ситуация заключается в том, что тонкие энергии сильнее, чем более плотные. Например, с одной стороны, человек обладающий физической силой, особенно в школьном возрасте, имеет преимущества по сравнению с человеком, ею не обладающим. Однако в культурном обществе, где отношения выясняются не путем боксерского поединка, это уже не так. Выясняется, что энергия мысли, интеллекта важнее, чем энергия мускулов. С другой стороны, оказывается, что энергия мысли тоже не есть самая сильная: то, что в обыденной жизни называется энтузиазмом, душевная, а также духовная энергия, сильнее, чем энергия мысли, хотя это обстоятельство может быть неприятно интеллектуалу. Любой человек знает, что можно сколько угодно рассуждать, думать или мечтать о чем-то, но чтобы события действительно стали происходить, нужна другая, более тонкая энергия. Конечно, думать в какой-то степени тоже нужно, но первичная энергия – это энергия более высокого уровня, чем энергия мысли. Высшая энергия отчетливо проявляется у харизматических лидеров. Харизма в переводе на русский язык означает благодать, и истинные религиозные лидеры наделены особой божественной силой, которая может в мгновение ока повернуть и преобразить жизнь человека, после чего у него появятся и душевные силы, и энтузиазм, и новые физические силы.
Архетип наделен, в первую очередь, высшей (тончайшей, или духовной, или атманической) энергией, которая ведет человека по его жизни в целом, и именно поэтому она столь тонка, что мы не можем, за исключением наиболее продвинутых членов человеческого рода, воспринимать эту энергию достаточно отчетливо. В основном мы воспринимаем ее в виде символов, которые кажутся нам не просто произвольно интерпретируемыми знаками, а именно символами, наполненными более глубоким содержанием, чем можно подумать просто глядя на их очертания. Таким образом, архетип активен, он посылает постоянные энергетические импульсы, или волны, человеку, который на него настроен. Каждый человек настроен на свои архетипы. Эта настройка определяется в момент зачатия и более точно обозначается в момент рождения (и, вероятно, выбирается судьбой в период, предшествующий зачатию – для тех, кто верит в перевоплощения).
Понятие архетипа в чем-то сродни понятию эгрегора, так как оно касается определенных структур тонкого мира, но и качественно от него отличается. С эгрегором связан реальный и точно обозначенный коллектив. Эгрегор тоже имеет динамическую программу развития, но она вторична по отношению к его статусу бытия. Основная функция эгрегора заключается в том, что он очерчивает социальные границы, то есть он дает людям ощущение «я свой» или соответственно «ты чужой», если это не ваш эгрегор; основная же функция архетипа – не объединяющая, а динамическая, то есть он ведет человека или общество по определенному сюжету, по определенному пути.
Эгрегору соответствует определенная этика, а архетипу… И тут следует определенное многоточие. Дело в том, что динамическая функция архетипа не очень очевидна, он не заставляет нас прямо поступать определенным образом, но делает это косвенно, и обычному человеку неясно, какая именно сила говорит ему делать то-то и так-то, а не что-либо еще и совсем по-другому.
Чем выше уровень человека, тем больше у него свобода воли, и это в природе вещей, потому что, например, животное может свободно передвигаться по пространству, а растение прикреплено к определенной точке земли и хотя может, конечно, расти на север или на юг, но корень у него все-таки фиксирован. А человек, особенно на высоком уровне эволюционного развития, отличается еще большей свободой воли, и поэтому напрямую заставить его жить и развиваться в точном соответствии с заданным сюжетом архетип не может. Можно сказать, что архетип не столько вынуждает, сколько побуждает и склоняет.

Модальности и стиль
Как же это происходит? Динамическая функция архетипа проявляется в определенных модальностях, которые свойственны данному человеку. Модальность – в широком смысле – это любое качество, которое может существовать в различных вариантах. Рассмотрим в качестве примера лошадь. У лошади есть четыре ноги, голова и хвост. Четвероногость, хвостатость и головастость – все эти качества не являются модальностями, а модальностями в данном случае являются окраска, быстроходность или, наоборот, тяжеловозность, то есть качества, которые в пределах данного объекта могут варьироваться.
Опыт наблюдения за архетипами показывает, что они проявляются косвенно, а именно в виде совершенно определенных модальностей.
Эгрегор настаивает на этике. Эгрегору мы служим, или, можно сказать наоборот, эгрегор служит нам. Мы отдаем ему определенную энергию, а он, в свою очередь, дает определенную энергию нам. Но в основе связи человека с эгрегором лежат правила его поведения, которые могут касаться как идеалов, так и ценностей и даже конкретных поступков. В основе же связи человека с архетипом лежат не идеалы, не этика и не правила поведения в тех или иных ситуациях, а определенный стиль поведения, который и означает включение связи человека с архетипом, и именно этот стиль, выраженный иногда более грубо, а иногда весьма тонко, и определяет подключение человека к архетипу.
Когда мы говорим о стилях, становится понятно, что материал, на котором материализуется судьба, может быть любым, но стили, в которых эта судьба реализуется, предопределены свыше, и меняются с большим трудом. С другой стороны, если человек, желающий работать над собой, осознает, что у него есть архетип, от которого он хочет отказаться (вовсе отойти от него или, по крайней мере, сократить его влияние в своей жизни), то он должен стараться менять свои стили, то есть в ситуациях, когда архетип как бы вынуждает его включать данный стиль поведения, пытаться этого не делать. Однако оказывается, что это не так просто, что стиль или модальность – это не просто привычка, а нечто гораздо более глубокое.
Идея архетипа очень хорошо иллюстрируется следующей историей. Говорят, что в лесу недалеко от Ниагарского водопада живет племя, воины которого обладают необыкновенной величины ушами, а у вождя племени громадная шишка на лбу. Каждое утро жители этого племени вылезают из своих хижин, собираются все вместе и, направив свои уши в сторону Ниагарского водопада, спрашивают у вождя: «Что это там шумит?». Вождь в отчаянии бьет себя по голове, по той самой шишке, и кричит: «Болваны!!! Сколько же я должен вам повторять — это Ниагарский водопад!!!»

Единство мира
Вероятно, рассказ о конкретных архетипах нужно предварить некоторыми объяснениями, которые отвечают на вопрос: зачем это нужно? Есть некоторые соображения, которые показывают актуальность того или иного понятия для данного времени. Автор стремится вычленить из мощного окружающего нас информационного потока те элементы, которые не только современны, но и получат, как ему кажется, в будущем большое развитие. Один из этих элементов – это представление о единстве мира. Единство мира всегда присутствовало в разнообразных культурах как представление, что мир порожден Богом. Уже сам этот факт, то есть божественность происхождения, замысла и определенная осмысленно мира (хотя зачем мир нужен Богу, не совсем ясно), уже дает намек на некоторое его единство, но оно может оставаться не более чем намеком, пока не начинает более конкретно отражаться в общественном подсознании. Важно понимать, что в двадцатом веке были сделаны громадные сдвиги в отношении представления о единстве Земли, и поскольку Земля – это наш дом, в котором мы живем, то воспринимая Землю как единое целое, мы подсознательно переносим это представление и на весь мир.
В двадцатом веке были сделаны колоссальные шаги по объединению Земли. Во-первых, были закрыты все белые пятна, и сейчас не исследованных географами мест нет, во-вторых, когда был изобретен телеграф, то синхронизировалось время на Земле, так как возможность мгновенно передавать информацию из одной точки в другую потребовала создания часовых поясов. Раньше люди везде жили по местному времени, когда ровно в двенадцать часов дня Солнце выше всего над горизонтом. Тогда не было потребности вводить единое время, потому что когда вы перемещаетесь пешком или на лошади, то есть с небольшой скоростью, вы свои часы переставляете потихоньку по мере своего продвижения, а необходимость согласовывать время возникает тогда, когда у вас есть возможность непосредственно общаться с человеком, который находится совсем в другом времени.
Второй момент объединения еще не произошел, но в общественном сознании четко обозначилась его необходимость: автор имеет в виду кризис науки двадцатого века, в которой появилось множество областей, которые углубились уже настолько в свою конкретную специфику, что совершенно разошлись друг с другом, и в настоящее время нет даже намека на какое-либо объединение отраслевых наук, хотя существует мнение, что должна существовать единая философия науки, что-то типа позитивизма. Однако сама философия позитивизма необыкновенно бедна, она не отвечает на вопросы, которые встают перед философией, особенно абстрактной и религиозной; однако наше время требует разработки именно общей религиозно-философской концепции, которая вместит в себя идейные основы всех существующих наук, с одной стороны, и эзотерических и религиозных учений – с другой.
Символом единства мира можно считать голограмму. Известно, что если от голографической пластинки отломать кусочек, то на ней останется весь рисунок голограммы (хотя и станет более тусклым). Говоря на философском языке, мир един настолько, что весь целиком символически содержится в любой своей части – но насколько же трудно смоделировать такой тип устройства, пользуясь методами и языками современной науки!
Представление, что мир един и это единство должно быть в основе самых различных научных и философских концепций, возникло в двадцатом веке и подтверждается не только изобретением голограммы, но и объединением Земли по информационным каналам (например, «всемирной паутиной» владельцев персональных компьютеров), последствия которого еще не очень ясны, но совершенно понятно, что они будут просто грандиозны, и что вся цивилизация кардинально изменит свой облик в ближайшее десятилетие.
Следовательно, схемы, которые употребляет философ для описания мира, должны соответствовать этим представлениям и даже, более того, быть для них базой. Философия как абстрактная категория сама по себе уже поддерживает представление о единстве мира, так как разнообразные, разрозненные явления интерпретируются как бы с единых позиций или путем составления некоторых общих законов, но одного слова «философия» или слова «теория» мало.
Какие же типы связности дают нам архетипы? Прежде всего, у каждого архетипа есть разные сферы и уровни проявлений, которые внешне совсем не похожи друг на друга, но принадлежность к одному архетипу связывает их воедино. Это – первый момент объединения реальности в рамках архетипа – по его различным сферам, а также уровням, или октавам. Второй момент объединения – это связь по времени: когда мы понимаем, что данный архетип сейчас проявляется в одном виде, а раньше он проявлялся в другом виде, у нас появляется временная связность. Аналогично архетип дает связность по пространству: если в двух разных местах происходит что-то соответствующее данному архетипу, то эти места связываются друг с другом.

Атмосфера, фон и контекст
Архетипы ценны тем, что дают возможность понять тонкие вещи, например, то, что описывается словами «атмосфера», «контекст», «фон». Иногда в таких случаях употребляют слово «магия», или «обаяние».
Суть, которую вам пытается передать другой человек, объясняя свою жизнь или какие-то обстоятельства, нередко плохо выражается в конкретных категориях. В очень многих случаях для того, чтобы понять эту суть, необходимо, а иногда и достаточно, понять атмосферу, контекст и некоторый общий взгляд на этот контекст. Это то, что требует большого количества времени и усилий, но они себя оправдывают. Во многих случаях видение фона почти тождественно пониманию сути. Все дело в том, что архетип, который формирует атмосферу и общий контекст, в котором живет человек, чаще всего не проявляется ни в каких конкретных моментах. Например, человек может жить в атмосфере иррационального страха, когда он не скажет вам, почему именно он боится, поскольку чисто логически никаких оснований для того, чтобы бояться именно этого у него нет. Например, у некоторых людей есть фобия переходить мост, хотя они спокойно ездят на автомобиле – при том, что статистика смертельных случаев при разрушении мостов гораздо более оптимистична, то есть чисто логически объяснить, почему именно мост приводит его в такое состояние невыносимого страха, человек вам не может. Тем не менее всякий раз, когда он оказывается вблизи моста, у него возникает определенное искажение реальности, и в его подсознании крепкий, тяжелый мост, который выдерживает большое количество автомобилей и даже танков, трансформируется во что-то соломенное или деревянное, причем плохо сбитое гвоздями. И ему кажется, что он сделает только один шаг, и по каким-то причинам мост возьмет, да и рассыплется. Тут нельзя назвать конкретной причины или обстоятельства, здесь все дело в том, что таинственным образом меняется фон, меняется психологический контекст или, если говорить эзотерическим языком, меняется магическая реальность. Вообще существует общесоциальная реальность и реальность индивидуальная, которая получается из общесоциальной наведением данного человека. В некоторых случаях она воистину волшебна и прекрасна, а в других – черномагически ужасна. На эту тему Д. Гриндер и Р. Бэндлер, создатели современной психотерапевтической концепции, известной как НЛП (нейролингвистическое программирование), пишут в одной из книг, что если бы у человека была возможность просто проникнуть в сознание другого и увидеть мир его глазами, то это было бы переживание, не сравнимое ни с каким лсд-путешествием. Различия же в мировосприятии у разных людей заключаются в модальностях, которые формируются соответствующими архетипами, и если говорить о взаимопонимании, то оно обусловлено как раз выходом за рамки общесоциального контекста – если вести речь о глубоком взаимопонимании. Понятно, что если вы говорите на улице человеку: «Пропустите меня, пожалуйста», — то он понимает, что вы хотите, чтобы он сдвинулся и не загораживал вам дорогу, — но от того, что он вас понял, глубокого взаимопонимания между вами не возникает. Точно так же можно вести общее хозяйство и воспитывать общих детей, оставаясь чужими людьми, как это бывает в некоторых семьях, где супруги живут порой совсем неплохо, но того, что называется взаимопониманием или интимностью, между ними не возникает. А причина этого заключается не в злой воле, а в том, что их ведут разные архетипы, и потому модальности, в которых они воспринимают себя и друг друга, существенно расходятся. Есть такой анекдот: кроликовод говорит: «Не понимаю, как это можно быть голубеводом?»
Задача психотерапии, как ее понимают современные психологи, заключается в том, чтобы научить кроликовода понимать голубевода, и наоборот, хотя у них совершенно разные модальности и совершенно разные взгляды на жизнь.
Для того чтобы лучше понять человека, и для того чтобы лучше понять общество, нужно понять разницу между архетипами, которые ведут по жизни человека, и архетипами, которые ведут по жизни общество. Как известно, наступает эпоха Водолея, которая даст нам возможность взглянуть на многие социальные процессы совершенно другими глазами. Прогноз автора заключается в том, что будет совершенно переосмыслена проблема взаимоотношения личности и коллектива. Бытие человека в коллективе станет гораздо более осмысленным, коллектив будет предлагать человеку персональную нишу, место и набор обязанностей, которые будут очень хорошо согласовываться и с психотипом, и с намерениями самого человека, и его работа в рамках коллектива будет приносить ему больше удовлетворения, а его расставание с коллективом будет взаимоудовлетворительным. Особенно это касается семейных коллективов: выход ребенка за рамки семьи, распад семьи, когда вырастают дети, или развод родителей – это все болезненные процессы, но они болезненны не по своей природе, а от непонимания участниками законов, которые управляют этими процессами.

Социоцентризм и антропоцентризм
Существуют два взгляда: социоцентрический, который в центр важности эволюционных процессов и внимания ставит общество, и антропоцентрический, который ставит в центр внимания индивидуального человека – с его конкретными обстоятельствами жизни, мышлением, самосознанием и так далее. Здесь есть определенная культурная если не пропасть, но расстояние между Европой и Россией, потому что в Европе антропоцентризм приобрел большую силу и вошел в общественное подсознание: за последние двести лет европейская культура прошла определенный путь, в ходе которого антропоцентризм был провозглашен, затем с разных сторон рассмотрен и усвоен, и стали ясны положительные и отрицательные моменты такого подхода. Что же касается России, то здесь такая вещь, как уважение к отдельному человеку, представление о том, что у него есть определенные права и что он как личность что-то собой представляет, всерьез входит только сейчас, причем входит медленно и слабо. Россия испокон веков была страной соборной, и социализм только усугубил социоцентрический акцент. Антропоцентризм мы только сейчас начинаем как-то воспринимать, и это не так легко.
Архетипы, которые движут обществом, примитивнее и проще, чем те, которые управляют жизнью отдельного человека. Но, с другой стороны, социальные архетипы играют в жизни отдельного человека огромную роль, поэтому представление о том, что «я человек и должен проявить себя, полностью реализовав свойственные мне возможности, а общество как хочет будет ко мне приспосабливаться» (идеал одинокого бунтаря, который проповедовал, например, современный духовный учитель Ошо), для среднего человека нереалистично, потому что архетипы, которые ведут социум, сильно влияют на каждого, так что перед тем, как проявлять свою яркую и независимую от общества индивидуальность, нужно избавиться от глубоко укорененных в подсознании привычек следования социальным стереотипам. Сам Ошо говорил об этом так: «Будьте свободны. Но если вы не избавитесь от дурных привычек, ваша свобода будет иллюзорной».
Индивидуальная свобода и независимая от социальных наводок самореализация подразумевает осознание действия на себя общесоциальных архетипов и отключение от них, что для обычного человека совершенно нереалистично. Он может освободиться от них в какой-то мере, например, перестать функционировать по их низшим октавам, а средняя октава с его индивидуальной судьбой и сокровенными желаниями вполне может согласовываться. По мнению автора, идея противопоставления человека и коллектива, человека и общества не найдет в будущем продолжения. Эта идея нисколько не лучше, чем идея противопоставления человека и природы. Человек должен существовать в рамках общества так же, как он живет в рамках природы, просто нужно найти адекватные его природе способы этого существования.

Косвенное решение проблем
Архетипический подход хорош тем, что вы получаете возможность косвенного решения своих проблем. Это, означает, например, следующее. Представьте себе, что у вас испорчены отношения с каким-то архетипом, то есть он у вас всегда включается по низшей октаве. В каких-то отношениях вас это совершенно не устраивает, а в каких-то вы к этому привыкли и об этом не задумываетесь. Возьмем, чтобы не ходить далеко, такую планету как Нептун. Низшие проявления Нептуна: судьба вас постоянно обманывает, у вас плохое взаимопонимание и с самим собой, и с другими людьми. Сидит на вас сверху Желтый Человек Обмана и вами манипулирует. Это касается и внутренней честности, то есть вы рады бы осознать, что с вами происходит, но это почему-то не получается. Тяжелая ситуация, но если вы астролог или эзотерик, и каким-то образом эту программу обмана поймете – или, например, визуализируете в виде Желтого Человека, или помыслите Нептун и найдете способ взаимодействия с ним, то вы сможете начать коррекцию отношений со своим архетипом на любом материале, где он проявляется и где вы над ним в определенном степени властны. Например, про Дарвина рассказывают, что он заметил, что очень быстро забывает аргументы своих противников, опровергающих его теорию происхождения видов. Ему это не понравилось, и он принял контрмеры, а именно завел тетрадочку, в которые эти аргументы записывал.
Если у вас, например, есть склонность везде опаздывать, то вы можете взять себе в привычку выходить так, чтобы приходить на пятнадцать минут раньше. Если есть склонность забывать, вы можете завести блокнот и записывать туда существенные для вас вещи, и еще приложить особый квант усилий, чтобы этот блокнот не терялся, будет у него такая склонность. Этим вы, конечно, весь свой Нептун, во всех сферах, где идет самообман и искажение реальности, не проработаете, но резонанс, как ни странно это может вначале показаться, пойдет по всем этим сферам. Если вы приучите себя жить в какой-то существенной области не по низшей, а хотя бы по средней октаве Нептуна, то ваши отношения с этим архетипом в целом улучшатся, и самые острые ваши моменты, где вас в наименьшей степени устраивал момент искажения, тоже станут мягче.
Выражаясь психотерапевтическим языком, вы получаете возможность коррекции ваших проблем не на травматическом материале. Например, если у вас болит левая нога, да так, что вы не можете к ней прикоснуться, то есть такой способ, полумагический, полугипнотический, когда вы начинаете воздействовать на аналогичное место второй ноги. Как ни странно, это иногда помогает. И уж тем более это помогает, когда речь идет о психике, у которой гораздо больший уровень связности, чем у физического тела. На этом основан метод психокоррекции путем рассказывания историй, или психотерапевтических метафор, которым славился великий американский психотерапевт, наш современник Милтон Эриксон. Он, например, обсуждая с достаточно скованными людьми их сексуальные проблемы, любил поговорить на кулинарные темы, например, о способах сервировки стола, разнообразии вкусов, правильном медленном темпе вкушания по-настоящему изысканных блюд и т. п.

Психология и философия
Поговорим теперь о связи психологии и философии. Одна из самых загадочных вещей, которые сказаны в Библии – это фраза о том, что человек создан Богом по Его образу и подобию. Что, собственно говоря, имеется здесь в виду? Наивный взгляд – это представление о том, что Бог как человек, разве что на горе, и с крылышками. Но, конечно, это очень наивное представление, и явно Библия имеет в виду нечто другое.
Традиционно в эзотерике считается, что человек подобен Богу по основной структуре своих тонких тел. Если считать, что физическое тело Бога – это Вселенная, а физическое тело человека – это то, что мы обычно под этим понимаем, то слова, сказанные в Библии, означают, что физическое тело человека в чем-то подобно всему проявленному миру, а тонкие тела человека подобны, соответственно, тонким планам Вселенной. То есть эфирное тело человека подобно эфирному плану Вселенной, астральное тело – астральному плану, и так далее. Что это нам дает? Прежде всего, возможность восприятия: у человека есть чем резонировать. У него есть атманическое, или духовное тело, которым он реагирует на атманическое тело Вселенной, то есть на глобальную программу развития мира. Поэтому и осмысленна такая вещь, как онтология – учение об устройстве мира и его целях самих по себе. Если бы у человека не было подобия с Богом, то бессмысленно было бы говорить о том, как устроен мир сам по себе, потому что это сведения божественного порядка. Если человек считает это обсуждение осмысленным, то это означает, что он хотя бы частично, хотя бы как-то может Бога в этом отношении понимать.
Психология – это наука о высших проявлениях человека, к которым традиционно относят религиозное чувство, ощущение человеком себя как духа, владение им своей судьбой в целом, способность регулировать свои главные жизненные идеалы и духовные и душевные силы, и осознавать то, что происходит с ним на этом уровне.
Психология, особенно в тех случаях, когда она не отрицает религиозный фактор и фактор судьбы, а наоборот, старается принять его во внимание, занимается высшими разделами индивидуальной жизни, и если мы исходим из представления, что человек подобен Богу, то она, следовательно, должна заниматься высшими разделами учения об устройстве и развитии мира, а это и есть как раз предмет философии.
Таким образом мы получаем прямую связь: если мы занимаемся психологией, мы должны рассматривать те же самые архетипы, которые рассматривает философ, но в индивидуальном, то есть субъективном их преломлении. Субъективном по отношению к жизни данного человека и к его сознанию, потому что психологи работают, в большой степени используя сознание человека.
А можно сказать и по-другому: философия, пока она не получила должного преломления в психологии, довольно-таки беспомощна, поскольку является в чистом виде абстракцией, рожденной праздным умом и не нашедшей себе сколько-нибудь убедительного подтверждения, ибо ничего совершеннее человеческой психики как мерила тонкого мира у нас нет. Поэтому можно сказать, что истинную свою силу абстрактная философия демонстрирует тогда, когда она преломляется как определенная психологическая теория или психотерапевтическая практика. Эта практика проверяет качество философской концепции, потому что, например, судьбы мира мы можем видеть преломленными в судьбе человека, которая более обозрима и, кроме того, психология проливает, так сказать, в обратную сторону, яркий свет на философские учения. Те архетипы, которые мы изучаем в абстрактном виде, будучи приложены к человеку, приобретают необыкновенную живописность и объем. Например, если вы будете описывать зодиакальные архетипы как таковые, у вас получится более бедное описание, как если бы вы описывали их как черты человеческого характера. Рассматривая, скажем, овновские черты материи: энергичность, спонтанность, импульсивность – можно, конечно, найти в природе нечто подобное, например, рассмотреть вспышку молнии или сход снежной лавины, но такое описание будет достаточно бедным; зато, когда вы рассматриваете человека с овновскими чертами характера, то о нем можно при желании написать, нигде не повторяясь, целую толстую книгу.
Таким образом, философия тесно связана с психологией: психология – это естественное поле для изысканий и естественная прикладная область для философии.
Когда вы читаете книги по психологии, бросается в глаза, что они делятся на две категории. Первая категория – это книги, где добросовестные практические психологи описывают применяемые ими приемы, честно признаваясь в том, что они не понимают, почему эти приемы срабатывают, и просто констатируют, что в практике они эффективны. Такие книги производят впечатление, в чем-то похожие на рассказ о деятельности фокусника, особенно если автор – сильный психотерапевт. К нему приходит клиент с какими-то проблемами, и ему предлагается сделать то-то, сказать то-то, вспомнить то-то, терапевт подержит его за одно плечо, потом за другое, потом за два вместе – и клиент вылечивается. Что стоит за этим, и стоит ли за этим метод или личная сила психотерапевта – это всегда открытый вопрос.
Есть книги другой категории, где авторы стремятся придумать общую теорию, дать читателю общее представление о человеческой психике и ее устройстве и разрабатывают инструменты воздействия на психику, исходя из этого представления. Эти книги, как правило, отличаются исключительной абстрактностью содержания. Человеку, не имеющими опыта работы с абстрактными понятиями, их чрезвычайно трудно читать, по крайней мере, в той части, где не приводится конкретных примеров. В чем тут дело? Причина состоит в том (и это очень важно для понимания психологии и феномена человека как такового), что глубинные внутренние мотивации человека чрезвычайно абстрактны, то есть в своей глубине человек ведом архетипами очень высокого уровня абстракции. И это то, с чем сталкивается любой человек, который приходит в психологию.
Если вы пытаетесь описать проблемы человека и сделать это совершенно конкретно, то поначалу это может оказаться весьма простым. Например, приходит к вам клиент и говорит, что его проблема заключается в том, что у него все время ломаются телевизоры, которые он покупает. Если вы начнете обсуждать с ним эту тему на должном уровне и будете адекватны, то вы можете вызвать ему хорошего ремонтника, который ему починит телевизор так, что он после этого никогда ломаться не будет. Однако вполне вероятно, что у вашего клиента после этого начнут ломаться утюги, и если вы ему наладите утюги, то эта тема получит дальнейшее продолжение, и если он от вас не отстанет, то в конечном итоге, пытаясь разобраться, вы выйдите на такой уровень абстракции, который ни вам, ни самому человеку вначале в голову не приходил. Чтобы было понятно, о каком уровне абстракции идет речь, его можно характеризовать как уровень абстракции, который соответствует грамматике естественного языка. Очень мало кто из людей любит грамматику, поскольку правила, свойственные и разговорному, и литературному языку, сами по себе формулируются на очень высоком уровне абстракции. Например, что такое подлежащее? Это то, о чем говорится в предложении. Что такое сказуемое? Это то, что происходит в предложении, и т. п.
Грамматические категории, такие как глагол, подлежащее, сказуемое – все это категории такого уровня абстракции, которые в жизни обычно не применяются. Зато если вы возьмете философский текст, где фигурируют такие слова как «материя», «мышление», «объект», » субъект», то есть самые абстрактные слова языка, то вы получите представление об уровне, на котором существует грамматика, и на этом же уровне существует психология. Другими словами, внутренние психологические процессы идут на таком удаленном от предмета уровне, что первоначально в это даже не верится, но тем не менее, работая с людьми, вы всегда раньше или позже к этому приходите. Поэтому те же архетипы, что вызываются к жизни психологией, используются в самой абстрактной философии.

Архетипы и психотерапия
Идея, восходящая к Зигмунду Фрейду, заключается в том, что когда вы предъявляете пациенту архетипический сюжет, а также подводите его к пережитым в детстве драматическим воспоминаниям, то должен произойти катарсис, то есть человек внезапно видит свой сюжет как патологический, как-то переживает его корни и после этого от него освобождается. Возможно, в каких-то случаях это так и происходит, но с философской точки зрения и с точки зрения сохранения психической энергии это маловероятно. Учителя йоги говорят, что нельзя просто истреблять у себя дурные привычки, нужно заменять их хорошими. В переводе на наш язык это означает, что нельзя так вот взять и отказаться от ведущего тебя архетипа. Надо перейти на более высокую октаву.
В отношении сказок, к сожалению, такой возможности нет, ибо сама сказки не предполагает выхода сюжета на более высокий, более духовный уровень. В приницпе это можно делать, и хороший психотерапевт что-то такое делает или, по крайней мере, имеет в виду, но это уже его личная самодеятельность, своего рода личный вклад в фольклор. Идея автора заключается в том, что если мы описываем наиболее типичные для индивидуального или для общественного подсознания архетипы, то мы должны сразу описывать их так, чтобы предусмотреть переход на более высокую октаву, чтобы давать человеку и обществу возможные пути развития.
Связь с архетипом, реализованная десятилетиями жизни человека, достаточно прочна, и просто так сказать, что все, я больше по этому сценарию жить не хочу, недостаточно, нужно что-то еще. Что?
Что такое, в сущности, психотерапия? Это определенное вмешательство в человеческую судьбу, в точности так же, как такими вмешательствами являются деятельность гадалки, колдуньи, астролога и вашего близкого друга, к которому вы приходите со своими жалобами на судьбу, а он вас внимательно выслушивает и дает совет, и что-то в вашей жизни меняется.
Здесь, и порой довольно остро, возникает вопрос об этичности такого вмешательства. По мнению автора, этот вопрос, возможно, справедлив, но совершенно непрактичен. Точно так же можно спросить человека, есть ли у него право топтать землю своими ногами? Может быть, и нет, поскольку Земля – это физическое тело Планетарного Логоса, но без этого никому прожить не удается. Точно так же, не имея, может быть, этического права влезать в жизнь другого человека, мы это ежедневно делаем, и в наибольшем мере мы это делаем, когда, например, мы на этом человеке женимся или когда мы его рождаем на свет – вот уж большего вмешательства в чужую судьбу придумать трудно, хотя по этим моментам критики обычно почему-то не высказываются.
Личная сила, или харизма, но не религиозного, а психологического плана, психотерапевту безусловно необходима. Когда мы обсуждаем такую тему, как работа той или иной психологической методики, всегда возникает коварный вопрос: а что же все-таки работает? Даже если сам психотерапевт убежден, что работает его методика, вполне может случиться так, что работает, условно говоря, сила его личности. На эту тему есть поучительная история-быль, которая случилась, когда ученые, уже в нашем веке, изучали тему наследования приобретенных умений (условных рефлексов). Была некоторая партия кроликов, которых экспериментаторы обучали выходу из лабиринта, и с какого-то раза кролики научились находить этот выход: экспериментальной группе для этого в среднем понадобилось около двадцати пяти попыток. Потом экспериментаторы стали обучать тому же самому потомство этих кроликов, и потомству, чтобы освоить выход из лабиринта, понадобилось всего двадцать попыток. Это приободрило экспериментаторов, они дождались следующего поколения и следующее поколение научилось выходу из лабиринта уже за пятнадцать раз. Ученые уже считали, что вопрос практические решен, когда какой-то скептик сказал: отдайте контрольную партию кроликов, которые не имели к обучаемым никакого отношения, на обучение к Дурову, который, как известно, был знаменитый мастер дрессировки животных. Дуров обучил этих самых неумелых и невежественных кроликов за четыре раза. Был некоторый шок. Читатель, конечно догадывается, что произошло. Просто-напросто по ходу обучения усовершенствовались навыки самих экспериментаторов, они стали в большей степени зоопсихологами, чем были в начале этого процесса, и про этот эффект нельзя не помнить.
В основе воздействия одного человека на другого лежат два основных момента. Первый из них – это подстройка, частично сознательная, частично интуитивная, то есть установление с партнером, как говорят психологи, раппорта, очень хорошей связи, когда у него возникает ощущение, что он вам доверяет, а вы его хорошо воспринимаете и многое видите. Второй момент – это ваша способность производить изменения в психике другого человека или способствовать этим изменениям. Эти два момента: уровень связи и уровень возможностей влиять на другого человека – имеют самое прямое отношение к психотерапии, и не только к психотерапии, а вообще к любому гуманитарному общению, и если вы используете какой-то метод, который представляется вам перспективным и эффективным или если вы используете какую-то теорию психики, которую вы раньше не знали или сами придумали, и она вам кажется необыкновенно хорошей и вы ее практически используете при взаимодействии с вашим клиентом, то через некоторое время эффективность вашей работы возрастет, но это совершенно не означает, что используемая вами методика может быть применена другими людьми или что та картина мира, которой вы пользовались, может оказаться полезной для других специалистов. Вполне может оказаться, что ваша практика сильно увеличила ваш личный психотерапевтический потенциал, и даже отбросив в сторону все теоретические представления, которые у вас были, вы все равно обнаружите, что лучше стали понимать других людей и более умело на них воздействовать.
Клиент всегда оказывает психотерапевту противодействие, например, играет в нечестные психологические игры, и хороший терапевт всегда отличается именно интуитивным видением и умением воздействовать, поэтому говорить о точности, о силе, об эффективности используемой им психологической концепции можно лишь при условии ее апробирования у множества психологов разных школ, а иначе личный индивидуальный опыт данного психолога может остаться лишь его личным опытом и его личная философия – личной философией, не передаваемыми никому другому. Поэтому философская культура психолога, его понимание, какие требования предъявляются к философским и символическим системам, и, в частности, к описанию внутреннего устройства человека, здесь играют очень большую роль. В частности, знание высших архетипов помогает психологу повысить свою философскую и психологическую культуру и передать свои знания и умения ученикам.

Высшие архетипы
Мы продолжаем рассмотрение темы архетипов. Мы отходим, как это сделал и сам Юнг, от идеи законченного сюжета и представляем себе архетип как некоторый элемент этого сюжета, то есть под архетипом далее понимается достаточно абстрактная энергетическая идея, которая может в приницпе являться элементом того или иного сюжета, но каждый сюжет составлен из такого рода идей в их своеобразном и уникальном сочетании.
Архетипы следует различать по уровню их абстрактности. Чем выше уровень абстрактности, тем шире область приложимости данного архетипа; высшие архетипы обладают тем свойством, что почти в любой ситуации мы можем ощутить действие или его самого, или каких-то его вариантов.
Наоборот, архетип низкого уровня абстракции можно наложить не на любую ситуацию, или вам не будет понятно, как это следует делать.
Какие существуют самые абстрактные, то есть высшие архетипы? Прежде всего, это архетипы, относящиеся к космогонической философии, то есть к представлениям (которые есть в каждой культуре) о том, что такое есть мир в целом, как он рождался, как он существует и как он умирает или переходит в другое состояние. Прямо из космогонического архетипа мы можем представить себе уже три процесса. Если, например, следовать индийской философии санкхьи, то там различаются «манвантара» и «пралайя». Манвантара, или «День Брамы» – это время, когда Вселенная существует в проявленном мире, а пралайя, или «Ночь Брамы» – это промежуток, когда существует один только непроявленный Абсолют, то есть чистая потенциальность. И существуют еще два промежутка, которые можно назвать Утром и Вечером Брамы: Утро Брамы – это творение Вселенной, а Вечер Брамы – это обратный процесс, то есть ее умирание (развоплощение, растворение). Из этого космогонического архетипа мы можем извлечь представление о разных типах времени. Мы можем говорить, что есть время Творения, есть время Осуществления и есть время Растворения (Умирания или Развоплощения). Это три великих архетипа времени.
Следующий пример великих архетипов дает нам древняя китайская философия: это архетипы Инь и Ян, или женского и мужского начал; в европейской философии им приблизительно соответствуют архетипы Материи и Духа.

Описание архетипа
Мы переходим к вопросу изучения высокого архетипа. Как правило, такой архетип определяется весьма абстрактно, и для того чтобы иметь возможность распознать его проявление в конкретной ситуации, нужно выработать в себе определенную интуицию, в некотором смысле научиться различать его почерк. Ниже предлагается что-то вроде анкеты, самостоятельно заполнив которую, учащийся может быть уверен, что его первое знакомство с данным архетипом состоялось.
Прежде всего должна быть как-то описана общесистемная ситуация, в которой возникает данный архетип, и определены родственные ему архетипы, составляющие вместе с данным полный набор. Например, в случае изучения архетипа Ян (активное, воздействующее начало) родственным ему является Инь (воспринимающее и адаптирующееся к воздействию начало). Далее следует описать типичные ситуации, в которых рассматриваемый архетип проявляется. Эти ситуации могут быть природными или социальными, возникать в процессе обучения, могут быть специфическими для определенных групповых взаимодействий и могут определенным образом переживаться человеком.
Следующий момент – это октавы, или уровни архетипа. В приницпе у каждого архетипа можно найти проявления в низшей, или варварской октаве, затем в средней, или, любительской, и в высокой, или профессиональной, октаве; а кроме того существует еще высшая октава, которую можно назвать религиозной, когда соответствующий архетип проявляется в жизни богов или в жизни высших существ, и в данный момент этот уровень представляет для человека труднодостижимый идеал.
Далее следует рассмотреть слабые места архетипа. Каждый архетип ориентирует человека на вполне определенные действия и вызывает к жизни определенные энергии, и понятно, что в некоторых ситуациях он совершенно неуместен. Если же человек пытается применить его не там, где надо, то у архетипа показываются как бы слабые места; в действительности это, конечно, не слабые места, а свидетельства неуместности применения данного архетипа в каком-то конкретном положении. Описание слабых мест проливает важный свет на природу и на свойства данного архетипа, и с ними тесно связаны трудности, с которыми связаны ситуации проявления данного архетипа. Если архетип используется правильно, в свое время и на своем месте, он адекватен, а если нет, то возникает определенное искажение и злоупотребление, и вы должны иметь представление о возможных злоупотреблениях данным архетипом.
Важны и показательны также искушения, которые предлагает данный архетип, если им пользоваться без какого бы то ни было труда, если он слишком доступен.
Согласование с родственными архетипами. Это очень важная тема. Обычно архетип идет в компании с родственными ему, и все вместе они составляют определенную системную ситуацию. Однако опыт показывает, что родственные архетипы друг к другу весьма ревнивы. Каждый из них хорошо приложим к своей ситуации, но если его время кончается и наступает время для активизации родственного архетипа, то первый порой не склонен уступать ему место, а пытается его как-то собой подменить. Описание правильного чередования архетипов и, с другой стороны, искажений, которые возникают при попытке подмены одного другим, тоже является важной частью описания архетипа. При этом он включается в систему родственных ему архетипов, и картина их действий получается объемной. Например, описание знаков Зодиака обязательно должно включать в себя их отношение друг к другу, как они воспринимают друг друга и как они могут или не могут заменять друг друга в различных ситуациях.
Следующий момент – это переакцентировка и недоакцентировка. Данный архетип должен быть включен в каждой ситуации со вполне определенным акцентом, то есть действовать с определенной силой и на определенной октаве, а если пытаться давать ему слишком сильную акцентуацию, то он может снизить свою октаву, то есть выступить в более грубом виде. То же самое относится и к недоакцентировке: если пытаться избежать включения того или иного архетипа, то он все равно в какой-то степени явится и тоже, как правило, в низшей октаве.
У каждого архетипа есть определенные полномочия, то есть право появляться в каких-то ситуациях и снабжать их определенной энергией и направлением развития, и определенные обязанности, которые он должен выполнять.
Для того чтобы понять архетип глубже, нужно погрузить его внутрь человека и посмотреть, как это архетип проявляется в жизни человека, а особенно – в жизни человека, у которого он представлен очень сильно.
Как выглядит такой человек? Мы должны уметь ярко представить себе этого человека, так же как и должны уметь представить себе человека, у которого, наоборот, акцента на данном архетипе совершенно нет, и он старается его по жизни избегать.
Какие вопросы мы должны себе задать, представляя человека данного архетипа, например человека ян или человека инь? Каков он в ежедневной жизни, каковы его мысли, как он думает, как он чувствует?
Прежде всего мы должны представить себе основные психологические черты, которые вызывает к жизни данный архетип. Например, какие положительные черты вырабатываются при участии данного архетипа легче всего и, наоборот, к каким порокам склонен человек, у которого этот архетип силен. Это тесно связано с темой октав, то есть уровней проявления данного архетипа. Дальше, каковы характерные особенности мироощущения и самоощущения? Каков пафос жизни данного человека, то есть каково основное содержание, которое может служить для него источником внутренней активности, внутренней энергии. Каким он представляет себе Бога и какой он видит карму? (Все высшие архетипы обладают тем свойством, что они проявляются в подсознании в виде априорного и достаточно определенного мнения по поводу того, что есть Бог, каков Он и какова карма, то есть как реализуется в жизни закон причин и следствий.)
Какова среда, окружающая этого человека, как он ее воспринимает и как он воспринимает свою роль в этой среде, в том числе и социальной, то есть как он видит себя со стороны? При этом надо понимать, что то, как вы видите его со стороны, и как он видит себя со стороны – это совершенно разные вещи. Очень важны также характерные логики, которой пользуется данный человек, и особенности его восприятия времени, потому что опыт показывает, что время люди воспринимают по-разному, в зависимости от того, какой архетип в данный момент активен, время кажется обладающим совершенно разными качествами, или модальностями. Как проявляется архетип в его внешности, каковы его движения, каков он в общении, как и кем спорит, соглашается, ссорится, как обижается, как мстит? Все люди мстят по-разному и, хотя об этом не принято говорить в культурном обществе, само по себе понятие мести или мщения не вышло из нашей культуры (хорошо это или плохо – другой вопрос). Каков он, когда он всем доволен, каков, когда недоволен, когда напряжен и когда расслаблен? Чем его можно напрячь, как его можно расслабить? Что ему легко объяснить, какие категории ему понятны, что ему дается труднее? Как его легче обучать и чему его легче обучать и, наоборот, чему он обучается труднее? Как он склонен вести разговор, как он проявит свое согласие или же несогласие с вами? Как он будет развивать свои мысли? Каковы его представления о рае, аде и вообще посмертной жизни, верит ли он в перевоплощения, загробную жизнь и как ее себе представляет?

Глава 2

Содержание

Глава 2. Тетрадический архетип

Описание тетрадической модели
Рассмотрим некоторый объект, у которого есть «тонкий» и «плотный» части, или тонкий и плотный планы. Мы различаем процессы, когда происходит развитие тонкого плана самого по себе; процессы, когда происходит информационно-энергетическая трансляция от тонкого плана к плотному; процессы, когда идет развитие плотного плана; и процессы, когда идет трансляция из плотного плана в тонкий. Это и есть тетрадический архетип в своем самом абстрактном виде. Архетипы, соответствующие указанным четырем процессам, мы называем стихией воды (жизнь тонкого плана), стихией земли (жизнь плотного плана), стихией огня (трансляция из тонкого плана в плотный) и стихией воздуха (трансляции из плотного плана в тонкий).

Примеры тетрадического архетипа
Для того чтобы идея тетрадической модели была более понятна, рассмотрим некоторые ее приложения к конкретным жизненным ситуациям.
Государство. Здесь выделяются, с одной стороны, царь, император или президент и соответствующий аппарат (правительство, наместники) – как мы говорим в целом, власть – это тонкий план, а с другой стороны – народ, который этой власти подчиняется, он в данном случае представляет плотный план. У народа есть часть его жизни, когда он не думает ни о какой власти, например крестьянин выходит на пашню, живет в семье, строит отношения с родственниками, и никакого начальства вроде бы над ним в это время не стоит, то есть определены законы, которым он подчиняется, но в целом он предоставлен самому себе. Так, говорят, что хорошее правительство это то, которое не заметно. Оно что-то себе делает, но прямого воздействия с его стороны мы не чувствуем. Пятидесятирублевых ассигнаций оно не меняет и других эффектных мероприятий, от которых вся страна трясется, оно не предпринимает. Таков идеал автономной жизни плотного плана, и так в данном случае проявляется архетип земной стихии.
С другой стороны, есть моменты, когда правительство само по себе решает какие-то проблемы. Оно собирается на заседания, меняет законы, регулирует инвестиции, ведет внешнюю политику и делает все это, не особенно консультируясь со своим народом – такова в данном случае жизнь тонкого плана, или проявления стихии воды.
Еще есть вертикальные связи: например, государство издает определенный закон и с помощью средств массовой информации оповещает народ об этом законе – это мы назовем действием стихии огня. Второй вариант, наоборот, заключается в том, что народ влияет на власть: идут выборы президента и правительства в демократическом государстве, или производится сбор налогов – то и другое означает, что определенная энергия и информация идут от плотного плана к тонкому – так работает стихия воздуха.
Фирма. Тонкий план в данном случае представлен администрацией, плотный – трудовым коллективом. Трудовой коллектив трудится, имея смутное представление о том, что же начальство там на верхах делает (стихия земли). Начальство время от времени сообщает то, что считает необходимым, подчиненным (огонь): например, от него идет энергия в виде заработной платы, или распоряжения, приказов и т. п. Обратная связь, то есть стихия воздуха – это, например, отчеты сотрудников фирмы о проделанной работе.
Лекция. Лектор представляет собой тонкий план, студенты – плотный. Основной пафос лекции – огненный, то есть трансляция от лектора к студентам. Когда студенты задают лектору вопросы, они инициируют стихию воздуха, когда усваивают материал – включают стихию земли; стихия воды активна, когда лектор готовит свой курс.
Модель – объект. Инженерный чертеж (то, что в радио называется принципиальной схемой) можно рассматривать как тонкий план объекта, а его конкретное воплощение в виде прибора или изделия – как плотный. При этом действие архетипов огня и воздуха больше интересует инженеров-конструкторов и ремонтников, чем непосредственных потребителей.
Этнос: элита и народ. Описанное выше деление на власть и народ находится в рамках государства; однако аналогичное деление существует и в рамках этноса, и это разные вещи. В этносе народ представляет плотный план, а тонкий представляет его элита, не столько политическая, сколько творческая, художественная, то есть писатели и поэты, режиссеры и актеры, которые выражают и формируют народный дух; важнейшие представители тонкого плана – народные пророки, то есть люди, наиболее авторитетные в данном народе.
Потребность – желание. У человека есть программы подсознания, которые работают постоянно, но становятся ощутимыми лишь время от времени. Так, в частности, функционирует любая потребность. Потребность в чем угодно: в пище, в общении, в поглаживании на физическом или психологическом уровне существует постоянно, но лишь время от времени она генерирует определенные желания. Например, потребность в еде время от времени генерирует у нас конкретное желание съесть борщ со сметаной. Это есть конкретное желание, которое в данном случае относится к плотному плану, а потребность в пище как таковая – к тонкому.
Мозг и мускулатура. Совершенно материальный пример деления на тонкий и плотный планы – физическое тело. У нас есть мозг как тонкий план и есть все остальное тело как плотный. Тогда в качестве стихии огня выступают эфферентные (двигательные) нервы, которые идут от мозга к мышцам и управляют сокращением мышц; наоборот, к стихии воздуха относятся афферентные (чувствительные) нервы, которые идут от мышц и сухожилий в мозг и информируют его о том, где и какие связки растянуты, где и какие мышцы напряжены.
Господин и раб. Тетрадическая схема может быть символически отражена в отношениях господина (тонкий план) и раба (плотный). Над всеми ассоциациями, которые возникнут у вас на эту тему, стоит подумать. Это очень интересно, потому что у каждого человека есть свое мнение о том, как строятся отношения между господином и рабом. Если вас интересует, как тетрадический архетип представлен в вашем подсознании, то представьте себе пару: господин и раб. Как господин обращается с рабом? Как раб сообщает о своем положении? Какова схема управления? Кто из них двоих главный?
Каждый человек ответит на эти вопросы по-своему, и в зависимости от того, какая получится картина, можно судить о том, как этот архетип представлен в его подсознании.
Внутренний мир – внешний мир. В качестве тонкого плана в данном случае выступает внутренний мир, в качестве плотного – внешний. Наша схема добавляет нам процессы перехода от внешнего мира к внутреннему и обратно. Каналы восприятия внешнего мира управляются стихией воздуха, способы самовыражения – стихией огня.

Четыре стихии
Мы рассмотрим четыре основных архетипа тетрадической модели, наложив их на человека, то есть описав психологические типы, соответствующие этим архетипам.
Человек воды. Рассмотрим человека, в жизни которого наибольшую роль играет стихия воды; его можно назвать стихийным эзотериком. Какой девиз этого человека? Весьма вероятно, что он скажет про себя так: «Меня интересует суть, меня интересует глубина», — и это будет его кредо. Он пытается пройти сквозь все конкретные подробности, все конкретные ситуации, которыми изобилует мир, и увидеть основное, главное, подспудное.
В социуме стихийны эзотерик проявляется как психолог. Это человек, который за перебранкой двух супругов пытается увидеть глубокие внутренние противоречия, свойственные им как паре; за конкретным течением обстоятельств жизни он пытается увидеть закономерности, которые стоят за фасадом, но которые делают случайные вещи совершенно не случайными, а, наоборот, закономерными, и он эту закономерность ищет.
Что еще для него характерно? Как правило, человек воды старается пользоваться особым символическим языком. Наука, например, всегда обладает специальным языком, и даже те науки, которые пользуются языком, приближенным к естественному, например, история, стараются использовать набор специальных терминов. Тонкий план всегда подразумевает особый язык своего описания, который является в некотором смысле сакральным, в отличие от профанного (обыденного) языка плотного плана.
Особый символический язык тонкого плана совершенно непонятен для людей, которые существуют на плотном, но человек воды – стихийный эзотерик – буквально наслаждается этим языком, он в нем плавает и им упивается. Когда философы или поэты разговаривают друг с другом, у них возникает особое душевное состояние, приближающееся к экстатическому. Анна Ахматова как-то сказала, что ужасно трудна работа поэта, потому что ему приходится писать стихи на том же самом языке, на котором мы говорим на кухне. Понятно, что великая поэтесса имела в виду, но конечно же, стихи пишутся совсем не на бытовом языке, и в поэтической речи употребляются другие слова и выражения. Раньше существовало понятие «высокий стиль», относившееся по своему духу именно к тонкому плану, и если в стихах иногда употребляются просторечия, то они там видны и отчетливо выделаются как инородные.
Человек воды будет говорить весьма специфическим образом: каждое слово у него будет иметь много значений и каждое из этих значений будет несколько неопределенно, как будто у него всегда будет что-то стоять за кадром. Например, он будет говорить: «в некотором роде»; «если вы не понимаете, что я хочу сказать»; «как бы»; «разумеется, не следует понимать меня слишком буквально»; «вы понимаете, о чем я говорю…», и т. д.
Он будет все время подчеркивать некоторую недостижимость его мысли, говорить как бы притчами. Вообще, когда человек говорит притчами? В случае, когда он излагает некоторую идею, которая на обычном языке не выражается. В подобных случаях обычно используются сравнения, метафоры, то есть, иначе говоря, идет апелляция к правому полушарию.
Человеку воды трудно проверять себя, он склонен фантазировать в ситуациях, где уместнее был бы критический и трезвый взгляд на свою персону. При этом он окружает себя таким плотным облаком, что просто так к нему не подберешься и за жабры его не возьмешь. Эти люди создают вокруг себя определенную среду, определенное пространство. Например, ребенок с сильной акцентуацией водного архетипа, придя из школы, так прямо вам не скажет, что он получил плохую отметку; он скажет: «Сегодня был тяжелый день, учительница была страшно злая и дала ужасную контрольную…» – и вы чувствуете, что он вас к чему-то такому подводит, вы начинаете ему сочувствовать, а он, убедившись, что вы вошли в эту гнетущую реальность, продолжит: «… и все получили двойки, а мне поставили тройку с минусом», — и вы воспримите ее уже как пятерку с плюсом.
На низком уровне человек воды будет демагогом, будет любить наводить тень на плетень, заниматься двусмысленностями, экивоками и т. п.
Вообще для человека воды характерно чувство элитарности, которое на низком уровне проявляется как элементарное чванство, ощущение априорной избранности и элитарной отделенности от остальных: я есть сливки, а все остальное – прах у моих ног. На среднем, а особенно на высоком уровне ощущение элитарности сочетается с чувством ответственности за плотный план.
Основной жанр человека воды – это медитация, или тонкая работа; другими словами, работа, которую он производит, есть некоторая деятельность, которая имеет дополнительную нагрузку, превышающую ее непосредственный смысл. Это так и есть: например, когда заседает правительство и решает свои вопросы, то это не просто члены кабинета выясняют отношения: в зависимости от того, как они договорятся, потом живет вся страна. То же относится и к деятельности руководства фирмы; и в жизни человека воды всегда имеется большой подтекст и вероятны большие последствия по видимости малых решений и поступков.
На низком уровне для человека воды характерно полное невнимание и пренебрежение к плотному плану, а на среднем уровне у него появляется косвенное внимание к плотному плану. На среднем уровне человеку воды трудно смотреть на плотный план, он плохо понимает, что там происходит, но он понимает, что сильно от него зависит. Поэтому он старается быть к плотному плану внимательным, он прислушивается к трансляциям, которые идут по потоку воздуха, он старается отвечать за действия, которые он инициализирует, когда включает огненный поток, так как он ощущает связь сюжетов развития этих планов. На высоком уровне человек воды видит, что тонкий и плотный планы суть два аспекта одного и того же объекта, и всякое действие тонкого плана отзывается на плотном, и наоборот, хотя в некоторых ситуациях и возникает иллюзия их разъединенности.
Человек земли. Каков девиз человека земли, или стихийного экзотерика? Он звучит очень просто: я работаю! И в этом смысле он считает себя пупом земли. Он, на низком или среднем уровне, как и человек воды, считает себя очень элитарным, но в совершенно другом смысле этого слова.
Акцент у человека земли стоит на плотном плане, а тонкий план им как бы выносится за скобки. Человек земли не отрицает его существования, он его признает, но это то, что подразумевается, а не то, о чем нужно говорить. Другими словами, человек земли может ощущать главенство тонкого плана, но центр важности для него стоит на плотном.
Духовные учителя тяготеют, как правило, к стихии воды. Но вот Будда, который, по преданию, был Тельцом, пожалуй, единственный из Великих Учителей, кто совсем ничего не говорил про устройство тонкого мира. Будда дал этическую концепцию, названную им восьмеричным путем, и содержащую конкретные указания по правильной жизни в плотном плане.
На вопрос, почему он ничего не говорит о Боге, Будда рассказал такую притчу. Представьте себе, что человек ранен стрелой. Что для вас важнее сделать? Помочь ему вынуть эту стрелу из тела и перевязать рану или задаваться различными вопросами типа: откуда прилетела эта стрела? Кто ее послал, из какого она сделана материла, с какой скоростью она летела? Пока вы все это будете изучать, человек как раз и умрет.
Человек земли может быть и идеалистом, и материалистом. Он может признавать главенство тонкого плана, а может считать, что главное – это плотный план, но в любом случае его интерес сосредоточен на последнем. Он видит четко, подробно, его интересуют детали, части, ограничения, он конкретен. Можно сказать, что он выращивает зерна, которые приносит стихия огня, то есть посеянные тонким планом. Нередко он ощущает себя кормилицей, которой вручают младенца, и она его кормит своим молоком, заботится, чтобы он рос, чтобы у него хорошо работал желудок, чтобы ему было тепло. Ее совершенно не волнуют моральные качества его родителей, какая его ждет судьба, какой из него вырастет гражданин, у нее есть круг определенных обязанностей, гигиена и кормление, и она этим занимается.
Это человек, который полностью погружен в реальность плотного плана, хорошо ее видит и понимает, и эта реальность для него относительно самостоятельна, то есть она обладает собственными законами, и он в этих законах разбирается и умело ими пользуется в своей работе. Впрочем, его больше интересуют дела и события, нежели законы, ими управляющие.
Пример из богословия: последнее бывает апофатическое и катафатическое. Апофатическое богословие – это богословие в стиле стихии воды, очень принятое на Востоке, когда Бог определяется путем последовательных отрицаний: Бог это не то, и не то, и не то, и так далее. Наоборот, катафатическое богословие определяет Бога прямым образом (например, как Первопричину мира) и непосредственно описывает Его ипостаси, свойства, проявления и т. д.
Речь человека будет чаще всего предметной, он будет недолюбливать абстрактные и неопределенные слова и выражения, воспринимая их как откровенную муть или, в лучшем случае, как предисловие к более существенным вещам, которые, разумеется, должны быть выражены совершенно ясно и конкретно (между последними двумя понятиями он склонен ставить знак равенства). Если употребленное им слово или выражение покажутся ему недостаточно ясными, он не пожалеет усилий, чтобы объяснить в точности, что именно он имеет в виду. Он обычно недолюбливает сокращенные конструкции и склонен злоупотреблять местоимениями и словами типа «который», «этот» и т. п. Воспринимая абстрактный или недостаточно для него определенный текст, человек земли конкретизирует его (иногда с большим трудом и издержками), чаще всего применительно к собственным обстоятельствам и понятиям, нимало не смущаясь происходящими при этом искажениями.
На тонкий план человек земли смотрит с большой робостью (на низком уровне – презирает и поносит его («живая власть для черни ненавистна» – А. Пушкин) и спокойно чувствует себя лишь в периоды отсутствия огненных трансляций. Если же он чувствует дыхание тонкого плана напрямую (что в его жизни бывает, к счастью для него, достаточно редко), он съеживается, забивается в уголок и со страхом и трепетом ждет, пока тонкий план не займет приличествующее ему место где-то очень высоко над облаками.
Человек огня. Каков лозунг человека огня? Чудо – норма жизни! Как можно охарактеризовать жизнь человека земли глазами огня? Он все время тупо тянет лямку, а включение огня, то есть трансляция из тонкого плана в плотный – это прямое Божественное вмешательство. Человек огня – это человек, который живет этими ситуациями, он вестник, он проповедник, он являет волю Божью, он, правильнее всего сказать, пророк.
Как говорят в Одессе: вам хочется песен – их есть у меня! Песня – это символ стихии огня. Но это та энергия, на которой жить и работать все-таки нельзя. Огонь – это то, что вдохновляет человека на жизнь; это труба, которая зовет в бой.
Как ощущает себя человек огня? Как носитель высшей воли, но его миссия состоит не только в том, что он несет волю от тонкого плана к плотному и инициирует определенные плотные программы, то есть дает плотному плану ту инициацию, которая наполнит смыслом его дальнейшую жизнь. Огонь к тому же еще и решает некоторые проблемы тонкого плана, возникающие, когда тонкий план приходит в какой-то тупик, из которого сам не может выйти. В такой ситуации человек огня выступает как лицо, которое говорит тонкому плану: я возьму на себя ваши сложности, только прикажите, а ваши недостойные слуги (то есть он сам и плотный план) сами все за вас делают. Таким образом, человек огня находится между тонким и плотным планами, он тоньше, чем плотный, но грубее, нежели тонкий.
Важно понимать, что для человека огня источник вдохновения сакрален. Он не станет о нем много говорить, он очень не любит некоторые вопросы, например, об источнике его вдохновения. Если вы встречаетесь с проповедником, то его задача заключается в том, чтобы вас определенным образом околдовать, включить в свою секту, но об источнике своей харизмы он будет говорить очень туманно, и более того, если вы будете пытаться конкретизировать свои расспросы, это вызовет у него сильное раздражение. Другими словами, он несет определенную программу, корни которой он тщательно оберегает. Например, в фирме употребляется выражение: есть мнение. У начальства есть мнение, что надо то-то и то-то сделать, но у кого конкретно из начальства есть это мнение, как оно формировалось и что будет в результате – все это не дело ума подчиненного, он должен делать то, что ему говорят, и обязан начальственными указаниями вдохновиться. Хороший начальник, когда вызывает подчиненного на ковер, должен обязательно, дав указание, его вдохновить. Подчиненному в этот момент неправильно стоять на позициях стихии земли, полагая, что начальник должен дать вам конкретные инструкции и граничные условия исполнения работы. Отнюдь. Он должен дать подчиненному некую моральную энергию, так что тот действительно вдохновится и ему захочется исполнять свое поручение. Хороший начальник, хороший администратор действует именно так, а хороший подчиненный – это тот, который это понимает и демонстрирует своему начальнику, что воспринял соответствующий огненный квант. Он должен весь рассияться, показать, что он счастлив и идет транслировать полученную энергию плотному плану.
Огненные жанры – это приказ; команда, подлежащая не обсуждению, а исполнению; вдохновенная проповедь, где проповедник совершенно спокойно говорит от лица Бога, причем паствой это воспринимается как должное. Со стороны это может показаться удивительным, но проповедники всех видов и направлений совершенно спокойно рассуждают о том, что воля Божья на это такая-то, а на это такая-то, и Он смотрит на это так-то, а на это так-то, а все остальное – от Сатаны. Легкость этих суждений поражает постороннего, который не находится под обаянием соответствующего эгрегора, но для человека, который попал под влияние стихии огня, это совершенно естественно. Для него проповедник, священник, лама, который приезжает в нашу страну с далекого Востока – это прямой проводник воли Божьей, и это не обсуждается. И только потом возникают сомнения: а не много ли этот человек берет на себя, когда он говорит, что решит все мои духовные проблемы? Но это приходит уже потом, когда стихия огня уже отработала и вы думаете, подводите свои итоги. Тогда у вас уже могут появиться какие-то сомнения, но пока вы в стихии огня – никаких сомнений нет и быть не может. Это то, что на низшем уровне называется фанатизмом, и что людям чрезвычайно свойственно. Для человека нормально время от времени подвергаться чужому огненному обаянию и находиться во вдохновенной одержимости. Но опытный психолог-практик понимает, что за этим не стоит никакая конкретная работа. Человек огня напоминает автомобиль, у которого очень мощная система зажигания: он громко фыркает, идет отличный ток, сверкает лютая искра – но на зажигании далеко не проедешь. Оно может только хорошо завести двигатель, а уж какой это окажется двигатель, насколько вездеходным окажется автомобиль – это уже совсем другая тема. Это тема стихии земли.
Огонь абсолютно некритичен, и когда вы говорите про его низшую фазу, он считает, что пытаетесь залить его водой или засыпать землей.
Для человек огня характерен образ высокого покровителя, особенная авторитетность, особенная внушительность; вы не можете этому человеку возразить, у вас просто язык не повернется, так как у него есть претензии на обладание (или на самом деле обладание) более высоким, более тонким знанием и энергией, чем те, которые он непосредственно демонстрирует. Хороший учитель, мастер во время обучения дает огонь, который разрушает косные структуры в ученике и служит первичным импульсом для его дальнейшей работы.
На высоком уровне для огня характерно знание структуры плотного плана и его потребностей, а также возможностей прорастить то или иное «зерно». Он также хорошо знает, что нужно тонкому плану, какие у него проблемы и от каких энергий тот не прочь избавиться, послав ее в виде зерен плотному, чтобы он их выращивал.
Огонь не только организует плотный план, но и дает ему некоторый высший смысл развития. Без огненных трансляций у плотного плана возникает экзистенциональная фрустрация, то есть существенное расстройство, огорчение в связи с бессмысленностью своего существования, когда не хватает некоторого высшего вдохновения; а человек огня, наоборот, в этом высшем вдохновении и живет.
Человек воздуха. Девизы человека воздуха – я осознаю; я подвожу итоги. Речь при этом идет об итогах деятельности плотного плана, причем эти итоги существенно отличаются от того, как сам плотный план мыслит себе свое существование. Есть два смысла жизни: один – это просто ее поддержание, а другой, более тонкий, определяется теми семенами, которые в свое время сеет стихия огня; потом они растут, вызревают и приносят плоды, которые должны быть возвращены тонкому плану. Причем, с чисто «материалистической» точки зрения, здесь очень интересно то, что приходящее от тонкого плана к плотному («семена») и то, что от него уходит в тонкий («плоды») – незначительно с точки зрения материальности и энергетики самого плотного плана: например, налоги в хорошем государстве должны быть небольшими. А если они большие, это значит, что тонкий план совсем не справляется со своими обязанностями и деградирует до уровня элементарного грабежа.
В основе идеологии стихии воздуха лежит служение некоторой более высокой по сравнению с плотным планом инстанции и передача ей существенной для нее информации. Плотный план существует по своей внутренней логике развития событий, но в каком-то аспекте он важен для тонкого плана, хотя этот аспект для плотного плана неочевиден и эзотеричен. Так, корова не знает, для чего ее разводят, для нее смысл жизни заключен в пастбище и теленке, а не в молоке. Народ живет своей собственной жизнью, не имея в виду, что на народной энергии создается определенный административный аппарат и кормятся президент и правительство. С другой стороны, народ не осознает собственной миссии: он не в состоянии понять язык, на котором может быть выражен его дух. Но тем не менее, пусть не сознательно, а скорее интуитивно, народ этот свой дух чувствует и чувствует, когда он исполняет свою историческую миссию, которую трудно выразить в словах обычного языка. Истинные народоводители что-то такое чувствуют, но они могут говорить лишь в рамках той культуры, которой они сами владеют. По мнению автора, в будущем этнические миссии будут осознаны и выражены более явственно.
Самые разрушительные и тяжелые события плотного плана, например войны, смотрятся совершенно по-другому, когда переосмысливаются с точки зрения эволюции самого человечества. Как может быть, что крупные военачальник агрессивных государств, например, Наполеон или Александр Македонский, рассматриваются не как величайшие преступники в истории, а как весьма положительные государственные деятели, вызывающие у некоторых людей даже восхищение? Смысл этого восхищения заключается в переосмыслении закономерностей плотного плана, когда на первый план выступает тонкий, в данном случае – тонкая карма Земли. Другое дело, что на этом уровне пока что мало видно – так, чтобы это можно было сформулировать на уровне более или менее понятных категорий – но сейчас идет очень активное развитие и объединение ноосферы, и соответствующее понимание, вероятно, не за горами.
Стихия воздуха на низком уровне проявляется в виде дешевых обобщений, мелкой философии и досужих сплетен. На среднем уровне это работа поверхностного журналиста, который вызывает у интервьюируемых известное раздражение, потому что их глубинные серьезные проблемы он разворачивает в ракурсе, интересном для широкой публики, и при этом резко их профанирует. Хороший журналист, наоборот, улавливает самую суть и делает очень важное дело. Важно понимать, что отчет («плоды») плотного плана тонкому – это совсем не то же самое, что вдохновение («семена»), которое посылает тонкий план плотному. Всегда можно заранее четко себе представить, что вырастет из семени: из желудя вырастет дуб; в зависимости от почвы это может быть тот или другой дуб, но все-таки это будет дуб, так как здесь программа заложена заранее. А у программы по типу воздуха функция совершенно другая: она не предполагает определенного развития тонкого плана, и соответствующая информация идет, как говорится, к его сведению. Воздушные трансляции или удобряют почву тонкого плана, или отравляют ее, но никогда не приводят к немедленным и предсказуемым трансформациям в тонком плане. Только самые наивные люди, когда пишут отчет о своей работе, думают, что начальство эти выводы примет непосредственно к исполнению. Воздух – это не огонь. Если у власти в лоне что-то зреет, то вы, находясь в стихии воздуха, на это «зрение» как-то влияете, но всегда косвенно. Никогда заранее не известно, во что выльются ваши усилия: какие впоследствии произойдут изменения в тонком плане и какие в результате пройдут огненные трансляции.
Разведка и службы безопасности собирают информацию, они отслеживают то, что происходит, и информируют об этом правительство, а какие выводы сделает правительство – это уже совершенно другая тема.
Главные жанры стихии воздуха – это отчет и исповедь. И здесь, что очень важно, используются преимущественно глобальные, или интегральные характеристики, и нет места излишней конкретизации. Если вы претендуете на понимание смысла того, что происходит в плотном плане, то вы должны выработать особенный язык, промежуточный между языками плотного и тонкого планов, и на этом языке аккумулировать, интегрировать и передавать информацию о состоянии плотного плана тонкому.
Для человека воздуха характерна претензия на мудрость. Иногда это действительно мудрость, то есть глубокое понимание того, что происходит в плотном плане, и умение сформулировать это на языке, понятном тонкому. Это то, чем в политике занимаются аналитики, хотя в данном случае правильно было бы говорить – синтетики. Это люди, которые собирают информацию, например, социологических опросов, мнений частных лиц и т. п., и интегрируют ее в глобальное мнение, которое ложится на стол предержащим властям.
То, куда идет информация, человеком воздуха не афишируется, это область, о которой он предпочтет не говорить. Хороший журналист не станет рассказывать про склоки в редакции, где он работает, если он выступает как профессионал. Глазами тонкого плана плотный план – это кормилец, без него тонкий худеет и чахнет. Плотный план может давать и отравленную пищу, но в любом случае это фундаментальная энергия тонкого плана, и то, что поставляет воздух, поддерживает его жизнь и устойчивость.
Пушкин, подводя итоги своей жизни, писал:

«И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал…»

Цели, которые преследовал Пушкин, – это качественные и достаточно абстрактные добродетели, которые он пытался воспитывать в своем народе. Если бы это было что-то огненное, то были бы перечислены конкретные цели и программы, например: организовал кружок декабристов, сверг царя и т. п., а в данном случае речь идет именно о почве, о том, что называется народной нравственностью, которую формировал великий поэт. Это и есть стихия воздуха.

Медитация
Медитация – это слово, пришедшее с Востока, и основное его содержание заключается в достижении человеком определенного состояния, когда его органы чувств отвлекаются от внешних объектов и внимание останавливается на внутреннем мире. Одним из условий медитации является понижение внутреннего ритма и успокоение всех тонких тел человека. Мысли начинают приходить медленней и слышаться как менее громкие – это успокоение ментального тела; эмоции перестают быть сколько-нибудь интенсивными – это успокоение астрального тела; и в конечном счете происходит замедление (а в идеале – остановка) всех внутренних проявлений, которые вы можете зарегистрировать, то есть снижение темпа внутренней жизни в целом.
Есть некоторые виды медитаций, которые связаны с сосредоточением на каком-либо объекте, внешнем или внутреннем. Если это внешний объект, то мы на него смотрим (или его слушаем – например, определенную музыку), но отвлекаемся от всего остального; если это внутренний объект, например мысль или образ, то мы сосредотачиваемся на этом объекте, на этом образе и стараемся игнорировать все остальное, что пытается залезть к нам в голову.
Проблема медитации заключается в том, что это, как пишут авторитеты, «безусильное усилие», то есть человек во время медитации что-то делает, он чем-то занят, но размер его усилий должен быть минимальным. Для того чтобы это было понятно, можно предложить следующий образ: у вас в руках находится таз с водой и вам нужно с ним пройти какое-то расстояние. Когда вы идете, вода, естественно, начинает как-то колыхаться и для того чтобы она не выплескивалась, вам нужно предпринимать определенные усилия. Другой вариант: вы со своим тазом едете на грузовике и все время испытываете определенные толчки, которые так и норовят выплеснуть из него воду. Вода собирается в волну, затем ударяется о стенки таза и выплескивается. Ваша задача заключается в том, чтобы этого не происходило. Тогда вы будете этим тазом как-то маневрировать, но усилия, которые вам понадобятся, — это совсем не те усилия, которые вам понадобятся для того, чтобы выплеснуть воду из таза: в последнем случае вам просто нужно приложить силу в определенном направлении, и эффект будет достигнут. Если же вам нужно удерживать равновесие, то сами по себе усилия, которые вы прикладываете, должны находиться в полном соответствии с величиной тех сил, которые вызывают волнение воды, и как только это волнение делается слабее, то сила, которой вы пользуетесь, сразу же должна ослабевать, потому что если с сильной качки вы переходите на мелкую тряску, то балансирующее действие ваших рук должно стать гораздо тоньше, и в идеале, когда происходит полное успокоение, то ваш контроль тоже должен снизиться практически до нуля. Вот в этом смысле и говорится про «безусильное усилие».
Буддисты говорят, что у современного человека, который сильно вовлечен в мирскую жизнь, ум «кипит». Это такое состояние беспокойства, когда ваш ум не может отвлечься от текущих проблем до такой степени, что вы не можете расслабиться и заснуть, хотя очень сильно устали. Это и есть кипение ума; особенно характерно оно для невротиков, то есть для людей, которые не выдерживают напряжения своей жизни.
Задачей медитации является успокоение ума до такой степени, чтобы он переставал кипеть, и очищение его природы. Очищенный ум воспринимает истину, а истина заключается в том, что единственная истинная реальность – это Бог, а все остальное – это майя, или иллюзия. Буддисты говорят о пустотности ума, то есть отсутствии в нем каких-либо конкретных форм и содержаний, которые уже являются чем-то вторичным по отношению к исходной пустотной и светозарной природе нашего ума. Интересующихся буддизмом читателей автор может отослать к первоисточникам, например, к опубликованному в журнале «Цвета радуги» (N1, 1996 г., Курган) переводу книги «Взгляд, медитация и действие». Эта книга представляет собой краткое содержание ряда бесед, которые провел непальский лама Согиал Ринпоче в начале 1977 года в Лондоне.
Перед тем как начинать практику медитаций, следует выработать свое отношение к этой теме. Можно понимать медитацию как способ успокоения и релаксации, что необходимо для современного человека, вынужденного постоянно выдерживать большую нагрузку на психику. Медитация помогает снимать эту нагрузку, и если мы понимаем ее так, то она выступает как разновидность аутотренинга.
Но, конечно, это еще далеко не все. Если говорить с философской точки зрения, то возникает вопрос о первичности внешнего и внутреннего мира. Медитация в первую очередь есть определенная работа над собой, и эта работа определенным образом сказывается на обстоятельствах вашей внешней жизни. Если вы спокойны, вы можете лучше провести напряженные переговоры, чем в случае если волнуетесь и собой не владеете. Если вы будете употреблять медитацию с целью повышения контроля над собой, тогда медитация смотрится как нечто вторичное, а первичной для вас остается ваша внешняя жизнь. Можно относиться к ней так, а можно стоять на позициях, более близких к субъективно-идеалистическому взгляду, который говорит, что именно внутренний мир, именно ваша психика и система представлений о внешнем мире и определяет вашу жизнь – в том числе и внешнюю. Эта точка зрения во многих случаях меняет модальность вашего отношения к жизни. Например, с модальности жертвы вы переходите на модальность или героя, или чудовища, во всяком случае, к вам приходят ответственность и возможность активно действовать. (Кому-то это нужно, а кому-то не нужно. Автор не склонен, в отличие от многих психологов гуманитарного направления, считать, что человек всегда обладает ресурсами для того, чтобы решить возникающие перед ним проблемы. Это такой оптимистический, очень американский взгляд, в нем много положительного, и нередко он действительно уместен и срабатывает, но все-таки он подходит не всем и не во всех случаях жизни.)
Если вы стоите на этих позициях, то медитация приобретает основополагающее значение как момент приближения вас к вашему глубинному внутреннему «я», к субъективной истине. Внутреннее «я» можно назвать личным богом, или внутренним богом, но как бы вы его ни называли, возникает проблема приближения к нему. Если вы находитесь в возбужденном состоянии, то ваша возможность услышать внутреннего бога или передать ему нужную информацию гораздо меньше, чем если вы успокаиваетесь и приходите в уравновешенное душевное состояние.
Традиционный восточный субъективно-идеалистический взгляд заключается в следующем. Главное в жизни человека – это его внутренняя реальность; душа, воплощаясь в определенной обстановке и ставя перед человеком определенные задачи, формулирует их, в первую очередь, во внутреннем мире, и работать, и справляться с трудностями следует именно там, но если вы часть своих обязанностей не осознаете или справляетесь с ними внутри себя плохо, то вы получаете возможность отрабатывать их путем взаимодействия с внешним миром. Внешний мир разворачивается к вам таким образом, чтобы ваши внутренние проблемы стали для вас наиболее видны и очевидны, и если вам трудно справляться со своими обязанностями и программами на материале внутренней жизни, то вот вам внешний мир, вы можете работать в нем, решать чисто внешние проблемы, а соответствующая внутренняя проработка, которая у вас при этом пойдет, — это как раз то, что вашей душе угодно. Однако в конечном счете важны ваши внутренние изменения. Конечно, работая с внешним миром, вы можете извернуться так, что проработка, которая должна была у вас произойти – не произойдет. В таком случае вы воплотитесь еще разочек с той же самой проработкой, но в более жестком ее варианте. В наше время, когда пространственная энергетика сильно увеличилась и карма сгустилась, многие люди в течение одного воплощения проживают несколько разных жизней, и описанная смена сюжетов наблюдается очень отчетливо. Другими словами, если имеющиеся внутренние проблемы не разрешаются на внешнем материале, то ваш внешний материал меняется и делается более жестким, чтобы до вас побыстрее доходило то, что от вас требуется.
Если вы принимаете такую концепцию, то сразу попадаете в пределы тетрадической модели. Внешний мир делается для вас чем-то плотным, становится некоторым объектом, на котором вы можете реализовывать ваши тонкие проблемы, нерешаемые внутри, например, психологические. Вы их можете отрабатывать на плотном материале, то есть на материале непосредственного проживания, а то, что вы можете решить внутри, находит на внешнем плане только лишь символическое проявление.
Если стоять на субъективно-идеалистической позиции, то медитация чрезвычайно важна как средство очищения ума от наслоений плотного плана, то есть как метод осознания той внутренней структуры, которая является для человека наиглавнейшей. Тогда медитация становится центральным инструментом достижения внутреннего мира в его наиболее существенных чертах или, другими словами, инструментом понимания жизненного предназначения, понимания личной миссии как факта внутреннего развития, что совсем не то же самое, что внешняя миссия, то есть программа внешнего развития. Тогда медитация выступает как главный инструмент погружения внутрь себя и осознания своей внутренней природы такой, какой она предъявлена нам на это наше воплощение.
Внешние образы «я». Что мы наблюдаем, когда приходим в самую первую фазу медитации, то есть когда садимся и закрываем глаза? Мы уже не воспринимаем сигналы внешнего мира, но мы наблюдаем себя, и не просто себя, а определенный внешний образ «я», то есть одну из ипостасей своей личности, одну из форм, в которых мы можем проявляться во внешнем мире. Внешний образ «я» – это одна из ролей, разработанных вместе с костюмами и аксессуарами, например, привычными репликами и навыками поведения, в которых человек выступает во внешнем мире. Когда вы закрываете глаза и пытаетесь уйти в себя, то первое, что вы видите, набегающее на вас подобно волне, полностью вас захватывающее и делающее вид, что оно и есть вы, — это один из внешних образов вашего «я».
Существуют внешние роли и роли внутренние. Если вы человек, ориентированный вовне, и большая часть вашей жизни проходит во взаимодействии с внешним миром, то это обязательно означает, что у вас есть определенный энергетический костюм (сделанный из энергий всех видов – и физической, и эфирной, и астральной, и ментальной, и более тонких), находясь в котором вы отрабатываете определенные жизненные ситуации. Например, если вы учитель, то ваш внешний костюм включает определенную одежду, а внутренний – определенное психологическое состояние, владение определенным материалом и владение определенными навыками управления детским коллективом. Учитель – это человек, который, не говоря ни слова, может привлечь внимание детского коллектива и поддерживать в нем дисциплину, так что в его присутствии вы и не шелохнетесь. А у некоторых людей это умение и поддерживающий его энергетический костюм присутствуют очень слабо, и вы в присутствии такого человека почувствуете себя свободно, но вести в нашей школе уроки он не сможет.
И такого рода ролей у каждого из нас достаточно: добрый папа, гневный папа, требовательный муж, ревнивая жена, пылкий возлюбленный, рассудительный друг-советчик, стихийный психотерапевт – всякая роль, в которой вы регулярно выступаете, получает оформление в виде совершенно определенных аксессуаров психологического плана, которые ее поддерживают. Когда вы готовитесь к привычному для вас действию, то к вам приходит вполне определенная энергия, и на вас надевается совершенно определенный энергетический костюм; в частности, у вас возникает определенная ментальная настройка и определенная эмоциональная настройка. Когда вы себя мыслите в некоторой роли, вы в какой-то мере отождествляете себя с этой ролью, и то, что человек называет неуклюжим словом «личность», субъективно переживается как набор этих ролей, или внешних образов «я».
Однако, не все наши роли внешние, многие из них, наоборот, внутренние. Вхождение во внутреннюю роль (например, «жертва обстоятельств») означает выработку совершенно определенного мироощущения, которое у каждого человека обладает соответствующей энергетикой, и когда он будет себя в этой роли представлять или демонстрировать другому человеку, он будет употреблять определенные слова и сравнения. В результате формируется вполне определенный образ: например, можно быть жертвой обстоятельств, похожей на зайца, а можно быть жертвой обстоятельств, похожей на лягушку, или на мышь, или на комара.
Вот некоторые примеры внутренних образов, в которых упражняются многие люди, используя их внутри себя и не выпуская наружу слишком откровенно: «сам себе философ», «хороший верующий», «плохой верующий», «озлобленный неудачник», «смиренный неудачник», «баловень судьбы». Количество таких состояний (внутренних ролей) у разных людей велико, а у конкретного человека их не так уж и много. Они бывают положительные и отрицательные, то есть те, которые сопровождаются положительный эмоциональным фоном и те, которые сопровождаются отрицательным эмоциональным фоном. Еще они бывают, как считает сам человек, эффективными, или конструктивными, или недостаточно эффективными, а иногда и деструктивными.
Внешние образы «я» – это образы, которые человек использует при взаимодействии с внешним миром (то есть соответствующие его внешним ролям), и образы, которые он использует во внутренней реальности, но в связи с внешними впечатлениями (то есть соответствующие его внутренним ролям). Этих образов у каждого человека всегда несколько, и, что важно для нас, каждый из них соответствует определенному психологическому состоянию и не являет собой глубинной сущности человека, то есть его высшего, или внутреннего «я», которое в некотором смысле противоположно всем внешним «я», являясь их источником. Другими словами, вся энергия и вся информация, которыми обладают наши внешние образы «я», приходит из нашего внутреннего «я».
Тетрадическая модель медитации. В данном случае в роли тонкого плана у нас выступает внутреннее, или глубинное «я», а в качестве плотного плана выступает внешнее «я», то есть тот образ «я», с которым мы хотели бы поработать и как-то его изменить.
Таким образом, мы получаем ситуацию, в которой данное конкретное внешнее «я» представлено стихией земли, внутреннее «я» представлено стихией воды, процесс формирования или энергетизации внешнего «я» внутренним представлен стихией огня, а процесс глубинного осознания внешнего «я» внутренним представлен стихией воздуха.
Глубинное осознание, как правило, нерационально: этот процесс можно сравнить с внимательным изучением какой-нибудь серьезной книги: вы можете пробежаться по ее поверхностному сюжету, а можете как-то попытаться прожить и прочувствовать всю глубину, которая в ней есть, но это возможно, лишь если на нее откликнется ваша собственная глубина.
Другими словами, у каждого человека есть психические механизмы, которые включают программу существенного углубления (в нашей терминологии – инициируют воздушный архетип), и есть, наоборот, психические механизмы, которые определенную энергию и информацию, зарождающиеся в глубине его существа, оформляют в определенные роли и состояния, готовые к реализации во внешней жизни (в нашей терминологии – активизируют стихию огня).
Предлагаемая ниже медитация есть не что иное, как техника сознательного включения этого рода процессов.
Предварительная подготовка. Есть такое состояние, которое называется: человек погружается «в самого себя». Что за этим стоит? Прежде всего это означает, что для него перестают быть значимыми сигналы органов чувств. Он закрывает глаза, старается найти определенное место, где его не беспокоили бы никакие внешние факторы, не было бы громких звуков и прочее. Второй момент заключается в том, что он отделяется от самых плотных реалий своей внутренней жизни, то есть старается забыть свои актуальные проблемы и все то, что с ним во внешней жизни происходит, и пытается найти какие-то внутренние корни своего существования. Это совершенно определенные состояния, которые каждый из нас в своей жизни когда-то испытывал. Это состояние, когда внутреннее «я» как бы дает сигнал: «Ко мне!» – то есть оно нас совершенно откровенно зовет. Такого рода естественные медитативные состояния, если вы просто будете обращать на них внимание, могут дать вам гораздо больше, чем искусственно организуемые медитации. Вот два самых типичных из них: это ваше состояние после еды и ваше состояние перед тем, как вы непосредственно засыпаете. Состояние после еды является мало приближающим к внутреннему «я», потому что в данном случае вы приближаетесь скорее к желудку, то есть к физически понимаемому внутреннему «я», но что касается отвлечения органов чувств от внешних раздражителе и ума от насущных проблем, это, безусловно, происходит: все ваше внимание концентрируется на актуальном процессе переваривания разнообразной поглощенной вами пищи.
Аналогично моменту засыпания всегда предшествует состояние расслабления; и с этим тесно связана проблема бессонницы. Причиной бессонницы служит переутомление, так как слишком уставший человек уснуть не может, и поэтому, если вы хотите решить проблему сна, вам нужно решить проблему отдыха в бодрствующем состоянии. Перед тем, как уснуть, человек обязательно расслабляется, то есть ослабляется хватка его внешней жизни, его внешних образов «я», которые перестают быть энергетичными и напряженными, а если этого не происходит, то наступает уже не сон, а какое-то беспамятство, и эти образы продолжают преследовать человека уже во сне, как это было с персонажем романа «Золотой теленок» Хворобьевым, которого мучили сны про социалистическую действительность, в то время как он хотел бы видеть милые его сердцу монархические сны.
Однако и помимо засыпания у каждого из нас в жизни бывали и регулярно встречаются такие состояния, когда вдруг внешняя реальность теряет значимость, и нас окутывает облако, практически непроницаемое для внешних воздействий, и какая-то сила неодолимо уводит восприятие вовнутрь. Вы можете при этом даже не закрывать глаза и не затыкать себе уши, но все внешние стимулы и люди, которые будут пытаться вам что-то сказать, вдруг совершенно теряют значимость и уходят из вашего сознания. Итак, первое замечание заключается в том, что надо развивать те техники ухода внутрь себя, которые у вас возникают спонтанно. Типичный пример: у вас была тяжелая работа, вы приходите домой, у вас даже нет силы поесть, вы просто плюхаетесь на диван и в эту секунду все ваше существо кричит: «Я устало от внешних впечатлений! Я устало от внешних впечатлений! Давай скорее уйдем внутрь!..» – и ваша психика самопроизвольно отключает вас от внешних раздражителей и вы чувствуете, что идете навстречу внутреннему покою.
Подобные моменты естественного ухода внутрь себя, естественного начала медитации, следует у себя отслеживать и запоминать их почти на физическом уровне, чтобы потом воспроизводить их, следуя тем естественным навыкам инициации стихии воздуха, которые у вас имеются, а не специальными инструкциями по медитации. Такие навыки есть у всех людей, но большинство не обращает на них внимания.
Рассмотрим теперь ситуации включения стихии огня. Внутреннее «я» каким-то образом обязательно готовит нас к любым внешним ситуациям, формируя определенный внешний образ «я» и снабжая его определенной энергией, определенной информацией, как бы надевая на нас соответствующий энергоинформационный костюм.
Каждый из нас хорошо знает это ощущение, только, может быть, не фиксировал его в своем сознании, но это совсем не сложно сделать. Представьте себе конкретную жизненную ситуацию, когда вы готовитесь к какому-либо ответственному для вас событию или просто осуществляете вашу ежедневную утреннюю подготовку к выходу из дома: например, вы идете на работу или на деловую встречу, или просто собираетесь в магазин. Мужчины утром обычно бреются, женщины делают макияж и в это время, попутно с этими привычно-ритуальными действиями происходит ваша социализация, то есть ваше сонное, расслабленное и уязвимое «я», которое только что вылезло из-под одеяла и не рассчитано на то, чтобы на него смотрели посторонние люди, постепенно теряет свою уязвимость, вы приводите в порядок свою внешность, вы надеваете соответствующий физический костюм, и в это время происходят интересные процессы с вашим внутренним состоянием: внутренняя расслабленность, состояние, когда вы лениво растекаетесь по пространству, куда-то уходит, и к моменту, когда вы открываете дверь и выходите наружу, вы чувствуете, что вы уже полностью собраны и к чему-то готовы. Откуда взялась эта готовность? Конечно, можно сказать, что сработала привычка, но эта фраза, за которой реально ничего не стоит, а в действительности произошло следующее: ваше внутреннее «я» включило и снабдило энергией и информацией то ваше внешнее «я», которое должно функционировать.
Эти два процесса, которые мы обозначаем как активизацию воздушной и огненной стихии, необыкновенно важны для психики, но большинством людей либо вовсе не осознаются, либо сознаются в очень малой степени, а мы попытаемся их должным образом нагрузить.
Внутреннее «я» можно воспринимать как некоторого мудрого советчика, но для того чтобы этот советчик как-то отреагировал, мы должны задать ему вопрос и чем точнее мы этот вопрос или запрос сформулируем, тем эффективнее окажется помощь.
Медитация по четырем стихиям. Итак, предположим, что у вас есть определенный образ «я», который вас не устраивает, и у вас есть желание, переходящее в намерение, что-то с ним сделать.
Фаза земли. Вы фокусируетесь на данном внешнем образе своего «я», осматриваете его со стороны; хорошо, например, если речь идет о конкретном социальном поведении, заснять его на видеопленку и посмотреть, как вы выглядите со стороны.
Фаза воздуха. Собрав эту информацию и дождавшись момента, когда начинается программа сущностного углубления, вы не просто погружаетесь внутрь себя, а как бы заворачиваете в специальный пакет внешний образ «я», с которым вы предполагаете работать, и отправляете его вниз. Во время медитации, по мере того, как вы опускаетесь внутрь, ваши мысли начинают двигаться все медленнее, ваше дыхание делается более медленным, более поверхностным, все внешние стимулы вызывают у вас все меньше реакций, и мир кажется отделенным все более и более толстой стеной и, соответственно, думать о том образе, который вы хотите оттранслировать вашему внутреннему «я», становится все трудней, но это не должно вас смущать, потому что ваше подсознание прекрасно все помнит, и самое главное в данном случае – это отчетливо сформулировать запрос в начале медитации. Можно сказать так: сначала пакет, в который вы положили ваш образ «я», прозрачен, и вам понятно (вы помните), о чем идет речь, а потом этот пакет становится все менее и менее прозрачным, то есть вы помните, что цель у вас была, но какая именно – не помните, и это хорошо.
Ваша задача – это максимальное успокоение ума, успокоение вашего эмоционального состояния, причем ваше внутреннее «я», если оно вас приглашает, сделает это само, вам не нужно специально этим заниматься, вы ощутите это балансировочный процесс и поймете, чего он от вас требует, если просто к нему прислушаетесь. У вас в подсознании уже есть программа умения медитировать, он вам уже свойственна от природы. Вам нужно просто настроиться на соответствующее знание, которое также пошлет вам ваше внутреннее «я».
Фаза воды. Когда ваш спуск вниз закончился, то есть когда вы почувствуете, что уровень вашего расслабления таков, что большего достичь не удается – это ваш естественный нижний этаж. Тут вы уже полностью отпускаете проблему, инициируете стихию воды и даете возможность вашему внутреннему «я» воспринять ваши проблемы, ваш внешний образ «я» и что-то с ним сделать. Этот момент вы никак не контролируете своим сознанием, потому что внутреннее «я» – это источник вашего внутреннего творчества и то, что оно сделает, рационально не предсказуемо. Вы можете как-то догадываться об этом, но, скорее всего, ваша догадка окажется или неправильной или неточной.
Фаза огня. Через некоторое время вы почувствуете, что начинается подъем. По мере того, как он происходит, то есть включается стихия огня, не только ваше сознание возвращается к внешнему миру, но и появляется пакет с вашим образом, который поднимается вверх, делается все более прозрачным, и вы обнаруживаете, что образ «я» изменился. Он стал слабее или сильнее, у него появились дополнительные черты, но в любом случае в нем появилась новая энергия и новая информация.
Практика медитации ценна не только сама по себе, но и тем, что вы привыкаете обращать внимание на процессы, спонтанно происходящие в жизни, и учитесь им не мешать. Например, если вы сталкиваетесь с ситуацией, когда ваше внешнее «я» не в состоянии адекватно отреагировать, то, как правило, у вас есть возможность, сказав своему собеседнику: «О, это сложный вопрос, мне нужно подумать…» – замолчать и, захватив эту непонятную ситуацию с собой, уйти внутрь себя, на короткое время там задержаться, после чего выйти обратно уже вместе с теми словами, которые надо произнести, с теми эмоциями, которые надо выразить, и вернуться в уже изменившуюся ситуацию, ибо эта ваша коротенькая медитация не останется не замеченной внешней реальностью, которая за это время может волшебным образом преобразиться сама.

Содержание

Источник: http://podvodny.ru/school/textbooks/forbegin/ 

**************************************************

См. также:

Возвращенный оккультизм, или повесть о тонкой семерке